Liên Hoa Pháp Giáo phẩm thứ 12

Liên Hoa pháp Giáo phẩm thứ 12 Pháp kệ Huyền môn Trời nước một màu xanh xanh biếc biếc. Hư không rỗng rỗng chẳng dính bụi nhơ. Vũ trụ lặng lờ có không đều chẳng Hữu duyên may mắn thì gặp chơn sư. lời lẽ hiền từ lý bài thâm diệu. ai người tìm hiểu Phật pháp nên ghi. không đến không đi thật là sừng xửng. Xưa nay thường vững tựa thể tu di. một tất không ly dậm ngàn chẳng xót. Cam lồ nhỏ giọt chung thủy rạng người. Phật pháp đến nơi vi vô nhất vật việc còn việc mất ta Chớ bận lo. cải lẫy đôi co bàn nhiều thêm hại. sự đời quấy phải lý lẽ không Hai. có vá có may có cày có cuốc. nằm lòng cho thuộc sáu chữ di đà ở thế nhẫn Hòa tránh xa cùng khổ. may bay khắp chỗ ẩn vạn hư không. Tâm tánh bông lông Nhật Hồng tỏ rạng. người C mù quán vi tế khó hò Quả phật không xa Đừng Tìm ngoại cảnh nhất niệm là thánh Nhị niệm Phàm phu. điển chớp mây mù cù kia hóa xấu đi thi rớt đậu ở tại căn duyên. lời lẽ thâm Uyên nghìn năm ít có. Lê Trần hai họ hiệp nhất thời nền tu học đừng quên nhịn nhường thiên hạ lỗi lầm ân xá dứt bỏ thù hằng gặp lời cay đắng muối mặn bổ xương chòm xóm thôn Hương giữ gìn nhân nghĩa các điều ma mỉa hãy dẹp nơi tâm Đại Đạo muốn tầm thì nên cố gắng quyết chiến quyết thắng lũ giặt Ma Vương gươm Huệ Hùng Cường nơi tay hiềm sẵn tiếng thoái chín chắng qua lại có khuôn. lũ sói dư muôn Gươm Thần ta trảm có công trổ chạm gỗ sẽ nên hoa Hiếu lễ ông bà phận con ngay Thảo nho Phong gia giáo Kim kỷ thuần Phong Liễu Huệ Đơm Bông Mở vòng cương tọa lời vàng gắn bó vạn kiếp siêu sanh Thuận Hiệp chị anh Tiến Thành phưng phất đừng ham vật chất mà bị luân hồi thủy hỏa Hiệp ngôi đàn tiên sẽ đến không ham không mến quả Phật Mới mong gương nọ sáng trong soi hình vạn vật lời hung đừng nói chặt Dạ thuần lương không ghét Không thương là đường phật thánh bạo tàng nên tránh giữ Đức Khiêm cung kẻ dữ làm hung thời ta thối bước vô sanh đã được Bồ Tát nền công thuyền trôi giữa dòng phải mau chóng Thoát tâm thuần chẳng đoà pháp nhẫn không hai gió thổi rỉ tai mành thưa khó cản lòng đừng bất mãn mọi việc ắt nên trước sau Đặng bền bước lên Đài cát trăng thành gió mát vạn vật mừng vui mặc lọ ta chùi khăn lau Chớ Bỏ có không không có cũng chẳng mực chung qua lại ung dung hiệp cùng Bá tánh cuộc đời suy Thạnh chớ bận nơi tâm lý lẽ tri tầm giữ cho bình đẳng đôi lời ngay thẳng nhắc nhở ít câu giọt lệ thâm bâu song sâu kh người không từ chối bát nhã rước liền mở khóa Đăng Thiên Kim Tiền tiếp dắt lời này quyết chắc Chơn thật không hư thôi kiếu giả từ Bá Gia trăm họ Nam mô vô tận tạng Đà La Ni A Di Đà Phật phần nói với các vị trụ Trì và Chư tăng ni xuất gia: người xuất gia giải thoát làm tỳ kheo thích tử có năm điều phải như sau: phải lấy phải xem phải nhẫn phải hiểu phải nhớ phải lấy làm tỳ kheo thách tử phải lấy giới luật làm thầy dầu là ở Tịnh Xá tại nơi thời tự dầu là Đi bất cứ nơi đâu ở đầu cũng phải coi giới luật là trọng còn giữ giới luật là còn xứng đáng là một tỳ kheo thích tử phá giới luật chẳng giữ giới luật thời không xứng đáng là đệ tử Phật phải xem phải xem Bá tánh phật tử tín đồ là nền tảng là chỗ dựa của mình về mặt thế gian hầu nương đó bảo tồn Tâm Đức tu học phải hài hòa với nhân dân địa phương và Thập Phương bá tánh Người xưa nói lòng dân là lòng trời nhà nước lãnh đạo quốc dân còn phải lấy dân làm gốc đạo giải thoát của chư Phật ba đời cứu khổ chúng sanh ta phải xem phật tử bá tánh là nền tảng để phát huy chánh pháp xây dựng tình thương nhân ái trong lòng mỗi người có nghĩa là thực hiện đúng nội quy ban tăng sự và hiến chương giáo hội phải nhẫn nhẫn nại vượt qua mọi hoàn cảnh khó khăn để hoàn thành đạo nghiệp người tu đức phải hành pháp nhẫn vậy do đó càng nhẫn nhịn là Đức càng sáng chữ nhẫn không chỉ có một nghĩa là nhịn nhường khi lòng sân hận nổi lên mà cần phải nhịn nhường cả sự ăn mặc nói làm tham sân si Phi chánh pháp phải hiểu phải hiểu ngôi tịnh xá Nơi Thời tự là biểu tượng của ngôi nhà đạo đức nhân luân Tức là không phân biệt Ân Oán thân sơ giàu nghèo màu da Sắc tộc làm một tỳ kheo thích tử là hình ảnh là biểu tượng ánh sáng đạo đức của một thom xóm một địa phương của một xã hội nói rộng ra là cả thế giới loài người chúng sanh vạn loại ngôi nhà tịnh xá hoặc chùa là biểu tượng của cái gì thiêng liêng cao quý nhất của con người mà con người có cái gì cao quý nhất nếu không phải là đạo đức và Chính vì con người tôn trọng đạo đức bảo vệ đạo đức nên Do đó những người sống trong cuộc đời có đạo đức cao siêu được gọi là tiên phật thánh thần Hiền đang thờ trong các đền tịnh xá Tịnh thất chùa Am cổ miếu mà chúng ta thường thấy lại cũng Thế màn đêm Phủ xống trong nhà có đèn mới sáng ngoài trời có Nhật Nguyệt tinh tú soi đường vị trụ trì là Tỳ Kheo tăng ni dầu chẳng làm đặng một vị sao lớn nhưng ít nhất cũng là một vị sao nhỏ trên bầu trời đừng để thầy tổ Chư Tôn Đức Giáo hội Phật giáo và phật tử ba tánh thất vọng phải nhớ là Tỳ Kheo tăng ni phải nhớ cõi đời là sân khấu là quán trọ danh chất Lợi quyền vinh nhục có không còn mất Như Xương rơi trên ngọn cỏ như tuyết gá Cành cây như gió thoảng may bay chẳng nghĩa lý gì đối với đạo giải thoát cả vị trụ trì vị tỳ kheo là tăng ni thích tử đầu tròn áo vuông đã hy sinh đời mình cho phật pháp và chúng sanh làm ngọn đuốc soi đường thì phải có tâm hồn quảng đại khoan hồng làm chỗ nương nhờ cho bá tánh tín đ đừng tư K cá nhân bè phái làm sai trái lời Phật dạy Tóm lại năm điều phải này là trụ trì là Tỳ Kheo thích tử nên gắn giữ để khỏi phụ lòng tam bảo ban ân Hộ Pháp chư thiên ủng hộ cùng chư tôn Đức Giáo hội tăng già phật tử đàn Na tính nhiệm kệ rằng Trụ Trì khổ lắm ai ơi muốn đi chẳng Đặng muốn ngồi không yên đứng ngay người lại nói xiên nằm ngay người nói là điên không chừng thôi thì tâm niệm ý dừng định thần vắng lặng biết ngưng là hơn phần phụ trụ trì phải đối đãi bình đẳng với mọi giai cấp trong xã hội chẳng đặng phân biệt chia rẽ sang trọng nghèo khinh chẳng Đặng khen chê một người nào đó trước mặt mọi người hầu tránh sự tự ái hoặc kiêu xa của kẻ vô ý thức. Trụ trì hoặc tỳ kheo thích tử là tấm bia để cho người hiếu kỳ thử tài xạ tiễn, là cục đá để cho người Mày dao, là cái vỏ rác để cho người xả bỏ đồ phế thải như buồn phiền tức giận. Mà cũng là tủ kinh luân để cho người học hiểu tro dồi kiến thức do đó mỗi mỗi có việc xảy đến phải bình tĩnh kiên tâm chịu đựng, đừng hốt hoảng, đừng oán trách, đừng than van mà phải chai lì cứng chắc xem như là trường thi trắc nghiệm ý chí của người chân tu giải thoát. Là trụ trì tỳ kheo phải năng tham thiền nhập định nghiên cứu học hỏi Giáo Lý Phật thừa để khi Bá tánh có việc cần tìm hiểu hầu phân tách chỉ dẫn hướng đi đúng ch chánh pháp đúng Chánh kiến Chánh tính không lạc vào đàn mê tín bất tín chấp lầm tham sân si mạng Nghi ác kiến tà giáo Vọng hoặc. Là Tỳ Kheo thích tử phải nhìn thẳng vào cuộc đời để thấy rõ rằng trong quy luật âm dương của vũ trụ một thế giới Vĩnh Hằng không phải là ở Cõi dương gian mà chúng ta đang sống, bởi vì bầu vũ trụ đã hình thành các quả cầu trong không gian gồm cả hỏa tinh mộc tinh Kim Tinh Thủy Tinh thổ tinh Thạch tin vân vân xoay quanh theo vòng khí quyển và phản chiếu vào nhau tạo thành sự dao động có sự dao động là có biến vi sanh diệt chẳng dừng. Đó là quy luật là định luật của tạo hóa thiên nhiên ngược lại sự tỉnh lặng trầm mặt là chỗ Về của tất cả là lẽ sống tuyệt đối của chúng sanh vạn Hữu Ví dụ mặt nhật hiện lên thì người nhân thế gian gọi là ban ngày, mặt nhật lặng xuống màn đêm phủ kính Thế Nhân gọi là ban đêm. nhưng thử hỏi ngày vững bền hay đêm trường cửu. Người vô trí gọi là ngày vững bền kẻ trí thức cho rằng ngày đêm bằng nhau nhưng thật tế mà nói ánh thái dương nhô lên là màn đêm biến vạn ánh thái dương lặng rồi bóng tối hiện ra như thế bóng đen đi về đâu và từ đâu nó lại tư duy sâu sắc điều này để chúng ta thấy hiểu rõ rằng bóng đen chẳng đi đâu và chẳng từ đâu mà về vì khi ánh thái dương lộ ra bóng đen chỉ hòa lẫn lại cũng như ly nước đầy cặn cáo khi nổi lên Hòa lẫn trong tánh nước lúc cặn cáo lặng rồi nước trở lại nguyên hình không hề thêm và bớt đi hoặc có lại Vân Vân có nghĩa là thái dương qua rồi trả lại nguyên hình cho bóng đen mà thôi. Như thế khẳng định cõi trần gian sống bằng lục căn chấp lầm sự thấy biết Hữu thể lại bảo thủ sai lầm cái thấy biết của hình sắc là thật, phủ nhận phần siêu nhiên là một cái lỗi rất to lớn. Tức là để chứng minh cho điều này một cách cụ thể là trong giờ tưởng niệm của những đám tan Chư tăng ni thường nói ông a bà c đã đi vào thế giới Vĩnh Hằng là chẳng sai nhìn xa hơn thế nữa ta sẽ thấy Phật tánh chẳng hề biến động diệt sanh sống hòa nhập trong tánh không biến động diệt sanh tức là Hạnh quả của Bồ Tát. Có kẻ học hiểu xông n chẳng thậ hành hòa nhập vào tánh bát nhã chấp lầm vào tâm không sống soi động theo Phàm Tình ăn thịt uống rượu lại gọi là đại thừa Đây rõ ràng là tà kiến là thiên ma phá đạo trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm mà Phật đã dạy Từ Ngàn Xưa trong Kinh Di Đà Phật gọi thế gian là cõi ngũ trược ác thế như thế là tại làm sao? Hồi nghĩ lại chúng sanh đang sống trong cõi đời chuyên ăn thịt Uống huyết lẫn nhau để dành sự sống cho riêng mình mà dầu cho kẻ khác loài khác có kêu la có than khóc thảm thiết cũng chẳng tiếc thương. Trước mắt chúng ta đã thấy những gì hoặc nhìn qua màn ảnh của truyền hình vô tuyến hàng đêm chiếu lại ta thấy những gì? Nào là cá sấu ăn thịt ngựa vằn Cọp ăn thịt hưu Nai. ếch ăn thịt trùng dế. chim chóc ăn thịt sâu bọ. người ăn thịt thú thú ăn thịt người riêng loài người thì bộ tộc này xát phạt bộ tộc khác nước này đánh nước kia con người chết la liệt cũng vì nồi danh bả lợi cũng vì chất tước uy quyền mạnh được yếu thua kẻ khôn lanh có uy quyền bài mưu sâu kế độc gạt gẫm người cô thân yếu thế kẻ yếu thế cô thân bị hãm hại căm thù thừa cơ trả hận rửa hợn tất cả những cảnh huống đã xảy ra đều xem mạng người như cọ rác Nhìn chung loài người sánh với loài thú không khác họa hoàng có khác chăng là khác chỗ lý trí hơn kém mà thôi chính thế loài người hơn loài thú ở chỗ có lòng nhân cho nên chi gọi nhân là người người là phải có lòng nhân ngược lại người không có lòng nhân thời đồng với cầm thú không khác trong luật nhân quả ba đời Phật dạy người tri thức đáng lấy đó làm tư lương cho cuộc sống Kìa như gương xưa ngộ Đạt Quốc Sư nhận tòa trầm hương do vua ban tổn Phước mà mắt quả báo gẻ hồm nơi chân do tiền kiếp làm quan tòa xự án giết oan triệu Thố thuở xưa gọi là gẻ hòn nhưng đời nay gọi là bệnh ung thư nam mô thiền sư An Lạc Hạnh hết phẩm thứ 12 Đồng bộ hóa với thời gian của video