Di Lac Chan Kinh

Tìm trong bản chép lời Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Mô Phật thì hôm nay thì cái hội đủ những nhân duên lành sư phụ cũng có đôi lời đến dưới trong môn đồ pháp Quyến cùng nghe đây là một cái tài liệu tham khảo nói về Di Lạc Chân Kinh đạo pháp và chúng sanh đạo đức dự gìn bớ Hợi con pháp lành nhần gọi lý vôn tròn chúng hòa nhân ái tương thân nhẫn sanh sống đồng tu một lý chân hỡi Chư tăng ni phật tử nam nữ cùng quý thân hào nhân sĩ trí thức trong Bổn Môn nghe đây nay sư phụ Thừa Thiên mạng tác Như Lai xứ hành như lai sự vì lòng từ bi chân thật cứu tới độ sanh vì phát triển đạo đức truyền thống muôn đời của chư thánh hiền của tổ tiên hồng bàn lạc duyệt thiết Minh Di Lạc Chân Kinh các vị hãy bình tâm suy xét cho tận tường hư thật cõi trần gian nếu không có mặt nhật soi sáng Tất nhiên chúng sanh trong Hoàng Vũ này nói chung nói riêng là loài người không thể nào tránh khỏi T sụ mương hay dẫm đạp lên các côn trùng độc hại để rồi cuối cùng truốt lấy sự chết chóc đau thương thảm hại cũng chính Thế nếu không có phật pháp ra đời soi rội Ngọn Đèn Chân Lý và công lý thì dầu cho chúng sanh hoặc loài người có cặp mắt sáng đ đâu cũng không thể thấy biết tận hang cùng Ngọ hiểm nhân quả báo ứng của lực Thiên điều hầu cải tạo cho mình có cuộc sống an vui hạnh phúc đạo Phật như ánh thá Dương chiếu diệu từ không trung rội xuống một cách tự nhiên như nhiên không hề phân biệt núi non sông biển Sơn Hà đại địa Tất cả chúng sanh dầu có tín ngưỡng hay không tín ngưỡng thi thải điều nằm trong vòng công lệ của quy luật thiên nhiên sanh trụ vị diệt lại nữa Nếu không có lòng từ bi nhân ái của chư Phật ra đời thờ cõi trần gian này do chúng sanh vô Minh gây ra nhiều đời nhiều kiếp tạo thành một màn hắc khí Hận Thù quan trái dày bịch bao phủ không lối thoát kệ rằng di động luân hành Vạn Pháp môn lạc ban Quốc Độ mãi Sinh Tồn chân truyền giáo lý lưu muôn thở kinh nghiệm đời tu chuyển Thánh Ngôn Từ Ngàn Xưa các đấng thiêng liêng hồn thiên sông núi rất thương con cháu lo bảo bọc chợ che giúp đỡ giữ gìn mọi mặt cho sự tồn tại của cháu con dù phải xông vào đước lửa trong gai Bẫy Cạm Máu đổ tuôn rơi Hy sinh cả tánh mạng cũng không sờn lòng tục ngữ có câu lên non mới biết non cao mới biết công lao mẫu t các vị cứ xem bản thân của mình thương yêu con cháu thế nào t sẽ biết tổ tiên ông bà cũng thương yêu chúng ta như thế ấy chính thế phật trời thần thánh thiêng liêng là những cha mẹ ông bà của chúng ta của chúng sanh hiện hữu nơi Quá Khứ các ngài đã sống với tâm đức của chính mình trí lực Ý Lực Hoàng Chơn Thiện Mỹ và đã trở thành người siêu nhân về thượng giới người đó là ai người đó chính là phật là tiên là thánh là thần là hiền Mỗi nước đều có Mỗi thượng đế đều có phật tiên thánh thần hiền của nước đó Mỗi nước đều có hồn thiên Sông Núi hồn thiên sông núi nào bảo vệ đất nước đó ông bà nào bảo vệ con cháu đó nên bao thế hệ Việt Nam bị đô hậu xéo dài người Trung Hoa bắt buộc người Việt Nam thờ thần thánh của họ dẹp bỏ truyền thống dân gian người Việt để người Việt quên cội quên nguồn Tuy nhiên Ngoài ra còn có một thượng đế chung quản lý tất cả chúng sanh vạn loại trong địa cầu ví như ông Chủ Tịch Hiệp hội aen còn có một thượng đế thống lãnh Tất cả chúng sanh vạn loại các địa cầu trong vũ trụ ví như ông Tổng thư ký Hội đồng Liên Hiệp Quốc vân vân về Thượng đế mỗi tôn giáo dùng từ ngữ khác nhau nhưng tập trung chỉ có một lý pháp y nhau tức theo phật giáo gọi là trời Đế Thích theo công giáo gọi là đức chúa trời theo Cao Đài giáo gọi là thượng đế theo truyền thống dân gian người Việt gọi là Ngọc Hoàng Thượng Đế cổ nhân đã dài dương gian âm phủ đồng nhất lý là thế cụ thể Việt Nam có các đấng thiê Liên Như bà chú Thượng Ngàn phù đống thiên dương Chữ Đồng Tử Liễu Hạnh nương nương Hưng Đạo Dương Phật Hoàng Trần Nhân Tôn Như vậy Phật tiên thánh thần hiền của Việt Nam là tổ tiên ông bà của người Việt chúng ta của chúng sanh trong đước nước ngày nay chứ chẳng có gì là lạ cả điều này để xác định rằng phật tiên thánh thần hiền là từ chúng sanh tiến hóa đi lên chớ chẳng phải từ hư không mà đến chẳng phải từ dưới đất nẻ hiện ra phật thánh tiên thần đất nước ta từ bi nhân ái chí ôn hòa Linh thiên truyền đạt chân như xứ hóa giải hận thù mở hội hoa luận về vũ trụ quan đạo là bản thể thiên nhiên đạo là hư vô là tự nhiên như nhiên bất sanh bất diệt đạo là bình đẳng rỗng lặng trùm khắp đạo là thanh tịnh Hằng còn bất biến không thêm không bớt đạo là tánh thể của vũ trụ trong vũ trụ có nhiều địa cầu mỗi địa cầu đều có chúng sanh sống nơi đó trong vũ trụ có địa cầu cần cõi và nua có địa cầu mới thành hình có địa cầu vừa tan hoại vân vân cũng ví như trái lụ vỏ bao bọc bên ngoài là bầu vũ trụ mỗi hạt lựu bên trong là mỗi quả đất địa cầu chúng sanh là Diệu dụng lại sự ch h biến trong địa cầu trong vũ trụ gồm cả khí nhất Nguyên Nhị Nguyên tứ tượng ngũ hành thay sanh thấp sanh nõn sanh hóa sanh loời có Tưởng loời không tưởng loời không phải không có tưởng loời không phải không phải có tưởng vân vân luận về nhân sanh quan đạo là bổn phận là trách nhiệm của mỗi người mỗi chúng sanh trong Hoàng Vũ này đạo là con đường đi đến nẻo thánh thiện đạo là luật là hàng rào ngăn cản tánh xáu ác của loài người của chúng sinh vạn loại đạo là trật tự là quy Cửu chẩn thần để cho con người nói theo tiến hóa đến Toàn Chân Thiện Mỹ đạo là cách sống là lối sống vui vẻ an lạc Tìm Về tự do giải thoát mọi ràng buộc khổ đau đài đọa chúng sanh là gì chúng sanh là tất cả các loài có mạng sống trên Hoàng Vũ này chúng sanh gồm hai hệ trạng vật thể và phi vật thể tức Hữu Vi và Vô Vi cũng như hồn Linh và thể xác có và không sự và lý tướng và tánh thế gian và xuất thế gian vậy Đạo Pháp tại thế gian này do đâu mà có đáp rằng đạo pháp buổi ban sơ có là do các đấng giác ngộ tiến hóa trước đi trước chịu nhiều khổ Hạnh trước tìm ra lối thoát khỏi dòng đau ví như tất cả chúng sanh đang sống trong một đám rừng rậm U Minh thì những vị đã lạc vào đó trước tìm ra được lối thoát trước và vì do lòng từ bi thương xót con sáu chúng sanh đời sau mà phương tiện khai cơ Mở bài tùy duyên tùy hoàn cảnh mỗi nơi mỗi lúc giáo hóa cho được giác ngộ lẽ thật của chân lý và công lý chính thế sự dĩ đạo pháp có tại thế gian này là do tổ tiên ông bà của chúng ta thương xót con cháu sau khi thát Sanh về thượng giới nhìn lại trần gian thấy biết con cháu hầu lai chị thích ưa Danh Lợi sắc tài tình chỉ biết nô đùa trong ngũ dục quên mất căn xưa xa rờ bổn tánh Đời Đời Kiếp Kiếp chịu đỏ lạc trầm luân mà chẳng hay biết giống như người tài xế lái xe trên đường dài không để ý chướng ngại vật trước mắt không chú ý đường xá Bản cấm Duyên Tâm móng giọng quên mất chính mình là đang lái xe chỉ lo tán tỉnh người khác phái ngồi bên cạnh suy nghĩ đâu đâu cuối cùng Xe lao xuống Dực thẳm mất mạng thấy tình cảnh nguy ngập của con cháu tổ tiên ông bà nơi thượng giới không thể ngồi yên lấy mắt nhìn cảnh thương tâm bèn hạ thế dùng danh nghĩa này hoặc danh nghĩa nọ như là phật là chúa là tiên là thánh là thần hiền trước khai bày lối thoát hiểm nạn cho con cháu và chúng sanh chung sao chỉ rõ đường đi nước bước từng phần từng giai đoạn Để cháu con an tâm đi đến toàn chân phiện Mỹ cũng giống như vị đạo sư trong kinh Tháp hoa thấy chúng sanh sống nô đùa ngũ dục trong nhà lửa bèn dùng Phước thực sức phương tiện dẫn dụ ra ngoài bằng cách cho xe hu xe nai xe tr v v nói như vậy không có nghĩa là trong cõi Huyền Vi mỗi người thương yêu con cháu rồi tự quyết định xuống trần độ thế chẳng thông qua sự xúp xiếp của người trên không hẳn như vậy vì do sự phát tâm là lẽ đương nhiên nhưng còn có cơ quan lãnh đạo Huyền Vi chỉ định Mỗi người có một trọng trách riêng để khi xuống trần được sự bảo hộ an 1do vậy mà từ xưa đến nay những vị có sứ mạng xuống trần cứu dân độ thế rất nhiều khổ nạn nhưng tất cả mọi việc khó khăn rồi cũng được thông qua như Đường Tam Tạng đi thỉnh kinh Tây Phương 81 nạn chẳng hạn Ngọc Hoàng thương xót chúng sanh ra cơ Mở đạo sẵn dành vị ngôi người tu K quả Đặng rồi xen vàng C phẩm lên Ngồi chẳng sai cơ quan lãnh đạo Huyền Vi gọi là gì đó chính là cõi thiên đình có ngọc hoàng thượng đế chủ quản người được trách nhiệm xuống trần Mở đạo tương ưng như là ban tiên giáo Chánh phủ đương Quyền đi thiết trình luật pháp Hiến pháp của nhà nước cho cán bộ và nhân dân thông suốt đường lối chủ trương của chánh phủ để cán bộ và nhân dân yên tâm sinh hoạt đúng hướng cùng lo xây dựng bảo vệ Tổ quốc vững bền trong các tôn giáo chỉ có Phật giáo là dạy về chân lý công lý một cách sâu rộng dài xa nhất đối với các tôn giáo khác các tôn giáo khác chỉ dạy thực hiện công lý và chân lý trong bộ phận của một ban ngành dụ như một bộ phận của quốc phòng bộ phận của nội vụ Bộ phận của an ninh bộ phận của thế dụ bộ phận của Tài Chánh Vân V nên chi người dạy đạo hiền dạy đạo thần dạy đạo Thánh dạy đạo tiên dạy đạo Phật phải thấy rõ trách nhiệm của mình là thế Thiên Hành Đạo không nên để sắc tài danh lợ tình lôi cuốn theo đường ham muốn vô nhân để rồi gây tội ác với những người thân và chúng sanh chung Vì sao Vì một khi đã có người thương yêu đời thương yêu chúng sanh vạn loại gọi là phật tiên thánh thần hiền Mở đạo cứu vớt đều khó khổ thời có k ác tâm gọi là ma quỷ tinh tà khai ra đường lối ăn chơ trị lạc thá hoại Chánh Đạo chiên suối dục đều bất hiếu bất trung bất nghĩa vô luân giết người cốp của hại mạng sát nhân chỉ làm lợi riêng cho chính mình cho bè phái của mình bất cởi sự đau khổ rên siết và lời than gian huyền rủa chung quanh đi ngược lại đường tiến hóa của chúng sinh xin vạn loại Đi Ngược Lại Công Lý và chân lý kệ Vy nguyên thủ rằng sơ khai bàn cổ thiên nhiên nguyên thủ vũ trụ đứng yên trong ngoài tánh không chơ thật bằng nay vô hình vô vạn nào ai biết nào lần hồi tồn tánh dưỡng bào hiện ra Minh yểu điểm vào tự nhiên hóa sanh nhất Khí Nguyên niên kế sanh Nhị khí hậu tiền phân minh tụ thành tứ tượng hiện sinh ngũ hành sanh hóa thiên hình vạn ban đầu tiên chẳng có Ngọc Hoàng không thần không Thánh Thiên đàn Ngục Môn Đúng như khoa học si tôn nhưng rồi chuyển biến càng khôn không lường hiện thành bát quái tám Phương Cửu Cung Lục Sắc âm dương Dao Đầu hóa xanh sông biển cạn sâu núi cao rừng thẩm mưa ngâu Gió Đùa cỏ cây nải lọc tủa tua Thượng cầm hạ thú gặp mùa phát sinh đầu tiên chỉ tụ thọ hình kế sinh tư tưởng chuyển mình biết hai tiến lên tri giác bằng nay từ đây Có Phật có r thánh tiên có sắc có pháp y nhiên có hồn có xác có phiền có vui lục căn tiếp ứng ngọt bùi lục Trần xâm nhập đẩy lùi Trí Chơn lục thức bảo thủ thiệt hơn luân hồi chuyển hóa quán hờn trả vai đời này kiếp khác Chuyển hoài thai thấp Noãn hóa đọa đài hồn thiên tích ác ác đến liền liền tích thiện thiện lại khó kiêng chặt lòng cuộc đời trôi nổi bông Long tùy duyên theo nghiệp Cuồng phong mà vào có khi ở xứ Tây trào có lúc trụ cõi yến xào Nam gian có lúc lưu tận Nam quang có khi nước Pháp lại sang Hoa Kỳ có lúc hồn ở Châu Phi có khi hồn Lại tụ vì Úc Châu có lúc làm cá bồ câu có lúc làm cọp diều hâu ngựa rằng có lúc làm xấu làm Trăng có lúc làm rắn thằng lằng thỏ cheo có lúc làm kẻ khó nghèo có khi giàu Phú lái lèo con buông có lúc dặm mặt hát tuồng kỹ nhạc đào kép tròn vuông lập đàn có lúc làm vua làm quan có lúc dân giả quay sang giặt lòn xét đời lòng dạ héo vo thú ăn thịt thú thú còn tham sanh thú mạnh hiếp yếu giật dành nhai Sương uống quyết đâu đành buông tha thú thịt người người biết la người ăn thịt thú người ca hát mừng giết thú ai nấy dững dưng thú giết người lại Lửa phần câm gan trần gian ơi hỡi trần gian bất công chi lắm bẻ bàn thế ni đêm về gấy tựa nghỉ si bao giờ dứt cảnh u bi độn trường phật từ mở rộng lòng thương thương trong sanh chúng t ương dập dồn nhắc về quá khứ Thế Tôn dạy rằng thập loại cô hồn in nhau ai ai cũng có tâm bào biết thương biết ghét biết đau đớn lòng biết thù biết hận tham sân biết xa cảnh dữ biết gần nơi yên ban sơ nguyên thủy tại Tiền tánh không trống vắn tùy duyên chuyển lành sơ khai giao họp lưỡng nghi rong riêu cỏ Dạ vậy thì mới xin chuyển qua cây cối thình lình thú cầm tất cả nên hình tùy duyên khỉ dượng loài vật thiên nhiên chuyển người thiểu sấu sống miền núi non Đắc Dung Gò nỏng vẫn còn ăn lông ở lỗ Lòng Son độn tình sống đời để lộ thể hình nam chỉ đóng khố nữ mình yếm mang trọi thân tánh thật tâm Trang ăn ngay nói đúng xóm làng Hòa nhau ngày ngày tiến bộ Hoa Mau thai hình đổi lốp đủ màu che thân càng tham càng tiến càng sân thích ưa danh l bầ ngha nhân có người giữ Đức Tu Thân Tiến Lên nẻo Phật làm thần thánh tiên có người làm ác tại tiền liền vào địa ngục chuyển miền thú muôn đọ đài nhiều xứ cuốn cuồng lân hồi tái kiếp lị tuôn đầm đìa thiên đường từ ấy phân chia âm dương tương ứng đây Kia khác nào xét ra thế sự làm sao Xưa nay cũng thế ai nào biết chăng kiếp đời sống mãi trôi Lăng trong dòng Tứ khổ hoại quằng tư Lương ranh giới hữu hình và vô hình cảnh trần gian hữu hình chúng sanh các loại sống chung nơi đây có mắt thấy t nghe bằng Phàm tình cảnh Trung giới vô hình chúng sanh các loại sống có rất nhiều cảnh giới khác nhau do sống bằng thức nghiệp kiến chấp nên đồng nghiệp mới gặp nhau thấy biết nhau bằng chẳng đồng nghiệp hề không thể thấy biết nhau bằng tay mắt phàn tình Tuy nhiên những bậc giác ngộ như Hiền thần thánh tiên phật sẽ thấy biết nhau bằng mắt Trí Huệ Tâm Linh do vậy các loài động vật Hữu hình vật thể tiến hóa đến loài người là chấm dứt không còn một loài nào tiến hóa cao trên hơn nữa tiến lên cõi Hiền thần thánh tiên phật là thế giới vô hình phi vật thể Rh giới hữu hình từ loài người trên giới vô hình từ người hiền tiến lên ma quỷ yêu tin cũng chỉ cho người vô hình Sống trong cõi Trung giới ma quỷ yêu tinh cũng có tu mới tiến hóa nhưng vì tà tín tu lạc tà pháp tà kiến tà định thu hút âm khí trược ý chí Hiếu động mới thành thiên ma ma vương Quỷ Vương ch phá đời hại thế người tu có Chánh Tín chính Pháp Chánh kiến Chánh định thu hút dương khí trong Thanh Hiếu tịnh tiến lên Hiền thần thánh tiên phật có người hỏi người Trần gian sống bằng hơi thở như vậy Cái người Trung giới sống bằng cái gì đáp rằng người Trung giới cũng sống bằng hơi thở như người Trần gian mà thôi Tuy nhiên cái người Trần gian vì mang sát thân nhục thể nên có giới hạn về cuộc sống thí dụ khoảng 100 Tuổi 120 tuổi là cục Nhưng cái 2người mang thă trung ấm trong cõi phi vật thể do tư tưởng Mạnh do hội tụ được năng lượng nhiều đầy đủ có thể sống 1000 tuổi 10.000 tuổi hay là vô lượng tuổi đó là do t thu hút năng lượng mạnh người hiền thần thánh tiên phật hay ma quỷ yêu tinh là chỉ cho người sống bằng thức nghiệp tâm linh trong thế giới Phi dật thể riêng Phật Chánh Giác thì sống bằng tánh giác phiên thông Bất sanh Bất Diệt Bồ Tát sống bằng Pháp Thân Huệ mạng cũng bất sanh bất diệt duên giác sống bằng trí giác Chơn không cũng bất sanh bất diệt la hán sống bằng ý giác vô sanh cũng bất sanh bất diệt tiên sống bằng trí giác trường sanh Còn sanh diệt nhưng mà Thọ mạng lâu dài Hiền thần thánh sống bằng ý giác sáng suốt ma quỷ yêu tinh sống bằng ý giác tham sân si mạng Nghi Ất kiến đây là cảnh giới Vô Vi chúng sanh không thể thấy nghe bằng tay mắt Phàm tình người tu sĩ trong các tôn giáo phục vụ đạo pháp vì thương xót chúng sanh đem ánh sáng đạo lý soi rội vào lòng của mỗi người để họ được giác ngộ chân lý sửa đổi tâm tánh cải tạo cuộc sống thuần chân thiện mỹ tù duyên hóa độ có nghĩa tù hoàn cảnh nhân duyên trong mỗi lúc mỗi nơi mỗi chỗ mỗi giờ mà giáo hóa bất biến là dầu có tù hoàn cảnh nhân duyên như thế nào đ nữ cũng phải gìn giữ trước nhất là lòng chân thiện của chính mình sau không đợ mất đi lẽ đạo chân chính mà tổ thầy đã dài công khai mở về người từ duyên hóa đạo mà bất biến mà biến chất lòng mình tư tưởng bảo thủ chạy theo danh lợi cũng như làm sai lạc chánh pháp của 10 ch Thánh Hiền nó trở thành Tà đạo tà giáo nếu không muốn nói đó là người phá hại chánh đạo chánh tà vốn thật bởi tâm cứu người giúp chúng là mầm thiện căn hại người ích kỷ làm sằng là phường gian xảo thường Hằng giả danh Trong các mối đạo người hành đạo truyền giáo Nếu chỉ vì đạo vì cá nhân của tôn giáo mình mà truyền giáo chẳng kể đến Công Lý Và Chân Lý cũng như lẽ sống công bằng bát Ái của bá tánh vạn dân trong một xả hội thời lối truyền đạo đó hàm xúc lòng ích kỹ bảo thủ cá nhân bè phái được gọi là xấu ác bằng người vì Bá tánh chúng sanh mà truyền không giữ dững đường lối của tổ thầy thời người đó Tự làm mất linh tri chính mình đi ngược lại quy luật tiến hóa thiên nhiên của vũ trụ xem qua các truyện tiểu thiết hoặc phim ảnh chiếu trên màn hình đặc biệt là phim Tiếu Ngạo Giang Hồ thật là mỉa mai Thật là xấu hổ các giáo phái tôn giáo như hoa Sơn Tung Sơn Hàng Sơn Hành Sơn trong Ngũ Nhạc Kiếm Phái được gọi là danh môn Chánh phái đã trở thành một đảng phái không hơn không kém đối đầu với các Tà Phái ma đạo nhưng trong Chánh phái đa phần đầy dẫy tham vọng Tranh chức Giáo chủ tranh giành chưởng môn âm thầm dùng thú đoạn giết người bất chấp tội ác chẳng khác gì tà Phái ma đạo cụ thể như nhạc bất quần chưng Môn phái Hoa Sơn được gọi là ngụy quân tử Ngược lại trong tà Phái Ma Đạo cũng có những người nhân từ hiếu nghĩa hành hiệp trượng nghĩa cứu người như Nhậm tiểu thư đặc biệt lệnh hù sung một nghĩa sĩ trong phái hoa sơn vừa học kiếm pháp trong Chánh giáo vừa học kiếm pháp trong ma giáo đứng trung gian 3hòa giải hai bên Chánh tà tránh đi sự giết người vô cớ thể hiện Chánh tà rõ rệt nơi tâm con người chớ chẳng phải trong kiếm pháp lại bị xem như tà Tâm Tà giáo thông Đồng Tà phái thật là ê chề cho thế sự trần đời nhìn chỗ này Các tăng ni và phật tử các nhà trí thức Thiện Hữu phải sáng suốt nhận định chính xác lập trường kiên định của mình trên đường đi đến thần Chân Thiện Mỹ ngày nay thế kỷ 21 tôn giáo trong xã hội Việt Nam Chánh t lẫn lộn cũng giống như xã hội Trung 3Hoa thở xưa không khác do đây có người vì hoàn cảnh thực tới trước mắt cho nên họ mong cầu Phật Di Lạc ra đời cứu độ chúng sinh cầu mãi sao chẳng thấy sư phụ góp ý chớ cầu di lạc kệ rằng chớ cầu di lạc ra đời cần cầu tâm Tịnh ắt thờ Phật ra Phật xưa vốn Ở Trong Ta Phật nay luôn Ngự tại nhà thanh trong Phật thai an tọa ngoài trong Phật nào đi đến mà hồng cầu xin Tâm Bình trí hóa Đặng Bình Tâm An Phật hiện vọng tình Phật xa làm người làm phật làm ma chúng sanh tự tạo Ai mà biết hai giết giật giật chết hồn bay nhập vào thể xác họa tay tự mình cuối đời đau nhứt bệnh tình trầm Kha sống dở tử sinh khôn cầu thương thân thời phải hiểu sâu chớ gây quan trái B cho người thú cầm cũng biết vui tươi thương yêu đồng loại vẹn mười như ta thương người thương vật đồng hòa ban ân bố Đức gần xa gieo trồng hương hoa lan cút Quế Sông phật tiên Thần Thánh Đại Đồng mến yêu khuyên người chai Lạc Cần niêu phổ thông ngữ pháp gìn điều nghĩa nhân người trền đạo giáo hóa là đem lẽ thật chỉ rõ đường đi nước bước cho mỗi người cùng thấy biết cùng thật hành tiến lên nẹo thánh thiện nhưng ngược lại còn bưng Bích che đậy sự thật thì dầu người đó có nằm trong một tổ chức một tôn giáo Chánh chân thời tự người đó cũng đã tách rờ chỗ đứng của mình tự vẽ trên thân mình một con sâu rộn khi bị phát hiện Ai thấy cũng ghê tởm lại nữa đem mối đạo hòa nhập vào thế gian phục vụ cho thế gian chạy theo danh lợi chỉ biết độ tha mà không tự độ mình tức là quên mất mình bị tha độ là người ngoài độ lại mình gọi là nhập thế hoàn toàn tự biến thành người của thế gian đó là người phá đạo hay như tu chỉ lo giữ đạo tự độ lấy mình gọi là yếm Thế mặc cho thế gian khổ đau đói rách Bần cùng túng thiếu nô lệ Như vậy gọi là ích kỷ vô tâm thế giới ngày nay nãi sanh nhiều mối đạo ai ai cũng dựa vào tình thương yêu của chư Phật tiên thánh thần hiền mà giáo hóa để thu phục tín đồ cho đông nhiều ai ai cũng bảo là mình chánh đạo có đạo công khai dùng quyết nhục công khai lập gia Thê Thế Tử Và cũng công khai xác định mình chưa làm được những gì mà giáo Tổ đã dạy Nên sau này không thể về cảnh giới cao siêu Đặng Thành phần này tốt họ dám nói và làm cũng như xác nhận sự thật họ là người quân tử mặc dầu sau này họ không được về cảnh giới Cao Thượng nhưng chứng tỏ họ có Chánh kiến có Chánh tính và chánh tư duy dẫn đến Chánh ngữ trong bát chánh đạo họ còn có lối thoát ra khỏi tam giới về sau vì học giống căn lành của họ còn đủ còn có đạo miệng nói tốt nói trường trai tiệt dục mà lén lúc dùng Huyết Nhục rượu thịt lén lúc có gia Thê Thế tử luôn bảo thủ tư kiến cá nhân bè phái che giấu lẽ thật tự nói mình tu cao siêu cao miệng cứ nói không làm trong chỗ có gạt gẫm người đời dùng thú thực bùa chú mê hồn làm tiền Bá tánh vân vân thành phần này xấu họ không dám nói không dám nhìn nhận sự thật họ bưng Bính sự thật họ đã lạc tà kiến mất Chánh kiến mất Chánh Tín dẫn đến mất tư duy mất Chánh ngữ trong Bát Chánh Đạo đương nhiên Họ đã trở thành tà Tâm Tà đạo tiểu nhân ích kỷ bít lối thoát ra ngoài tam giới Phàm phu 3về sau Vì căn lành Họ đã bị bế tắc chay cứng trong a lại gia thức cũng như bàn đặc thời xưa khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ra đời chốt đặt cán Mai bao nhiêu vị thánh tăng thay phiên nhau để dạy ông hai chữ chổi quét Mà ông cũng không nhớ lý do vì tiền kiếp Ông là một pháp sư được ngừ cầu pháp mà ông giấu không nói nên kiếp hiện thực phải bị dốt là như thế trong một tổ chức đoàn thể mà người tà kiến tà tín Tà đạo tà tâm dẫn đầu thời tổ chức đó đã đi lạc đi ngược lại lời dạy của chư Phật Tiên hiền Thánh trên đường cứu khổ cứu nạn chúng sanh đương nhiên Họ là những người ngăn cản bước tiến hóa của chúng sinh vạn loại Họ là người vô lượng Tộ trọng Phật Pháp có câu dầu có phạm tội thâm trọng nhưng trong tâm người ấy vẫn có Phật tánh nên gọi quay đầu là bờ chư Phật chư Bồ Tát vẫn từ bi sẵn sàng cứu vớt tiếp độ nên kệ rằng vẫn có Phật trong ta chúng sanh Bản thể trống trơn không danh không lợi không đờn không dây do duyên tiến hóa đến đây Thọ nhệ khổ Bá dần x Lư trầm đừng sợ chết chóc than thầm thân ta từng chết Hoà thâm tế bào Hằng giờ hằng phút hoa Mau Hằng giây bỏ lại máu đào thiên nhiên đừng sợ khó khổ lị phiền tâm ta bất tử hồn nhiên buổi đầu đừng sợ sụp đổ Hoàng Cầu tnh Linh ta mãi vui câu Thanh Nhàn Đừng chán cảnh sóng langan than tánh ta vô Trụ qua ngàn nở sinh đừng sợ thế sự vô minh khí bình tâm định trường sinh đời đời đừng sợ Chẳng Đặng nghỉ ngơi bản lai ta mãi chẳng dờ chẳng Nghiên phản quan diện mục thấy liền trí sanh Huệ sáng tại Tiền phân minh bản bổn Nếu được trần tình lai đến nguyên thể tự mình giác tri mặt xưa mắt thấy Nguyên Y quần Lê phản bổn ta thì là ai an lạc hiện phát lâu đời đ Vàng Núi Bạc ngày ngày thảnh thơi tâm ta vui vẻ dạy thời không cầu di lạc lạc thời không đi Nói về truyền đạo người truyền giáo trong các mối đạo muốn pháp giáo được tồn tại lưu truyền mãi mãi tại thế gian điều tối cần yếu là tự mình phải có tư duy năng động sáng tạo Huyển chuyển xây dựng đạo đức vào lòng của mỗi người trong mọi thể chế của xã hội đó lấy chúng sanh nhân quần làm chủ đích tù duyên bất biến Bất biến tùy duyên phải công khai hóa sự thật chấp nhận sự thật dầu đúng dầu sai để làm sáng tỏ chân lý và công lý như vậy mới có niềm tin của tín đồ của mọi người và mọi người mới mạnh dạn hướng về nương tựa giáo lý của mình và do đây giáo lý mới tồn tại mãi mãi nhưng ngược lại bưng Bích tất cả mọi việc sai lầm không công khai hóa cho tín đồ hay biết và một khi tín đồ đã hay biết thờ là lòng tin hoàn toàn bị đánh mất tín đầu đã mất lòng tin thì tự họ xa lánh mình giáo lý của mình hẳn nhiên không còn tồn tại trong lòng của họ Nhạn ngữ có câu một lần láo dối Đánh Mất Chữ Tín chín lần nói thật cũng không ai nghe Chánh tính giữ gìn bớ Hợi con ngữ ngôn ch thật lý vu tròn thương yêu Phật Thánh nên dâ dữ nghiêm tịnh đời tu Dạ Sắc Son Vậy nên người có tôn giáo có niềm tin tín ngưỡng thiêng liêng hoặc không có tôn giáo không có tín ngưỡng thiêng liêng đều phải hiểu mọi việc trên thế gian hư nên thành bại đều do con người tự tạo ra đều do nh quả mỗi người mỗi tập thể tự tạo mà có chứ chẳng một việc gì khi không mà đến luận về nhân quả thì tất cả phải cần nghiên cứu để có sự hiểu biết chính xác hầu tránh khỏi sai lầm trong lẽ sống được như vậy mới gọi là người có Chánh Tín chính tâm nhân là Hạ hạt giống đó Được gieo Vào Lòng Đất ẩm thấp hội đủ duyên là nước mộng lên cây Đơm Bông kết quả quả là trái của thân cây quả là sự kết quả của sự tạo Tát là sự thành tựu của hạt giống nhân là nguyên nhân trên mỗi sự việc của một con người của chúng sinh vạn loại buổi đầu tiên phát khởi ý tưởng khi mà một chúng sanh nào có phát khởi ý tưởng dẫn đến hành động thời đều có quả báo dầu Thiện dầu ác Hành Thiện nhận lãnh quả báo thiện là an lành vui sướng Phước báo thiên đường hành ác lành quả báo ác là đau khổ đọa đài địa ngục người xưa dạy âm dương nhất lý là người Dương l sống thế nào thời người âm cảnh cũng có lẽ sống như thế ấy nên chứng minh địa ngục như là nhà tù thế gian thiên đường tượng khen thưởng ban phước lên lo Hành Thiện như có hiếu Trung Nghĩa nhân đức hành ác như bất hiếu bất trung bất nghĩa bất nhân bất Đức đây xin kể chuyện loài thú cũng biết báo ân như sau về chê cưỡng Thọ tan ngày mùng 0 tháng 5 năm Giáp Ngọ 2014 ông Lê Văn Hương tự là năm cầm người gốc xã Bạch Đằng ấp Tân Trạch thị xã Tân Quyên Bình Dương đã mất hiện ông đã lập nghiệp ở xã Tân Định bắt Tân Quyên số là cách nay 8 năm ông có nuôi một con chim cưỡng từ nhỏ đến lớn và đã thả nó trở về với núi rừng thiên nhiên sống tự do thoải mái vì ông hiểu rằng nuôi mà nhót nó trong lòng chẳng khác nào như bỏ tù nó mình muốn tự do mà mà ràn buộc kẻ khác đó là điều không nên do vậy mà ông đã tả con chim cưỡng về dưới núi rừng khi ông chết liệm vào quan tài con chim cưỡng không biết từ đâu nó hai tin bay về đậu trên nắp quan tài đứng yên để cho con ông Hương lấy vải trắng cột vào chân cho nó Thọ tan và mỗi ngày đều bay vào đậu trên nắp quan tài mặc dầu trống kèn gian rền của đám tang của như cũng như à Đông khách tới lui phúng điếu nhưng con chim cưỡng vẫn đứng trên nắp quan tài không hề sợ h sợ sệt gì Ban ngày bay vào đậu ban đêm bay ra rừng ngủ suốt sáu ngày như vậy và khi đám ông Hương chôn cất là chim cưỡng cũng bay vào rừng giống như chi Ngà trời nước thên than Đây là một điều rất hy hữu nên có kệ rằng chim cưỡng cũng biết Báo Ân Làm người sao chẳng lựa lần nẻo Chơn sống mà chẳng biết thiệt hơn còn thua loài thú biết hờn biết thương làm người chiên tạo nhiễu nhưng gây điều khó khổ giống phường mọt sâu tham si ngu dại đứng đầu tham sân hàng thứ làm trâu hai sừng tham lam giống loại chim ưng tham dâm heo cúi lưng chừng bờ ao tham sát quyết nhục máu đào quỷ tinh nanh rút cấu cào tởm ghê Đập Cá cá chết dải tê sao mình cũng giải mãi mê nhiều ngày giết chó ăn nhậu vui Sai trước khi người chết sủa vai khác nào đá gà gà thở phì phào già nằm Nhắm mắt thì thào kéo hen giết dịt vịt chết nhiều phen sao kêu cạp cạp tựa kèn chạm dây chiết trâu trâu rống gọi bầy lúc già kêu giống như vầy khác đâu giết Khỉ ăn óc bổ đầu sao đau nhứt óc Khó Cầu thuốc than giết vật ăn vật thân quan giết người người chết rõ ràng Còn đâu người ơi nhân quả đối đầu giật người tu chết hồn đâu tha Mình thù này hận nọ ba sinh g thời phải trả hồn Linh mãi còn ăn thú thú ở trong con ăn người người báo vuông tròn là đây chết đâu hồn đó đủ đầy nên cần cúng bái cầu Thầy rước vong chết sông hồn ở nơi sông chết Đồng hồn ở ngoài đồng mà th chết đường chết bụi chết đồi hồn Linh nhập cảnh màu câi một mình chết mà thương tặt nặng tình ngàn năm vẫn phải thân hình đớn đau chết mà tuôn chảy máu đào hồn Linh giất dưỡng khó vàu gia môn chết mà ôm ấp vọng ngôn Ngàn Năm lộn kiếp sanh chồn cọt Beo chết m Dương vấn đùm đeo vợ chồng con cháu vàu nghèo nặng 5mang luân hồi lục đạo chuyển sang khó Sanh về chốn thiên đàn Tây Phương Sống Sao chết dậy lẽ thường nay bài các lẽ Tọ tường người ơi đừng ham chuyện lạ dẻ dời bị lừa bị gạt cuộc đời khổ đau vậy nên thức tỉnh mau mau gìn lòng đạo đức về sau hưởng nhờ nhắc người thiện tánh chớ ngờ tịnh tâm an lạc là bờ giác Chơn nhịn nhường chớ bận thua hơn càng tham danh lợi quán hờn càng Thiêm thấy người hung dữ ta im mọi điều đẹp đẽ thù hiềm khỏi Dương Khuyên ai mở rộng lòng thương thương tr sanh chúng t ương dập dồn người ơi chết xác còn hồn hồn thiên tồn tại dạy khôn do mình lời ngay thấu Lý Đạt tình khai đường Chánh Đạo Minh Minh Diệu quyền Luật Pháp Vô tư nhân nào quả nấy nhân quả là quy luật là định luật sanh Hóa của Lý Tự nhiên thiên nhiên trong vũ trụ nhân quả không phải do trời làm ra không phải do phật thánh làm ra mà chính do chúng sanh tự làm Ra nhân quả được phân ra hai phần một do cơ tạo hóa thiên nhiên tự hóa sanh tự hủy diệt theo định luật vô thường sanh trụ vị diệt hai do chúng sanh do con người sanh ra tạo tác 5buồn vui Khổ hận và tự chịu lấy quọ báo dầu là người có đạo hay không đạo hoặc đạo này đạo nọ luật thiên đình là vô tư luật thế gian là vô tư luật âm hủ cũng vô tư Sở dĩ cấp lãnh đạo có thi hành luật đối với một ai đó một vong linh nào đó là cũng do chính họ vi phạm luật pháp hiện hành dụ như giết người cốp của là phải tử hình thầ dù tòa án có sử tử hình kể dứ người cốp của đền tội tức đ chịu quả báo theo công lý của thế gian của thiên đình của âm phủ nhưng chính người chịu tử hình đó cũng không tránh khỏi trả quả báo do Dong hồn người bị giết chết báo Quán trả thù trường hợp như xứ Tân Khánh có bà Đặng Ngọc thở kiếp quá khứ là quan tòa xử lý công minh kết án tự hình nhiều tội phạm sang kiếp này có nhiều Dong hồn theo báo Quán trả thù nên bà nhiều lần bị bệnh thập tử nhất sanh May nhờ làm việc liêm chính và biết ăn năng sám hối xin tội với hoan hồn nên được sư phụ giải nạn Hiện bà còn đang sinh sống ở Tân Khanh như ông Nguyễn Văn quýnh ở núi Cậu An Giang trong thời chiến tranh đi cảnh sát cuộc bắt lính quân dịch ông Hồ Văn xem đã bốn lần Đào ngủ bỏ trốn đến lần thứ Năm đưa đi Quân Trường đồng đế Xem trốn nữa sau đó xin đi lính địa phương Quân Quận thoi Sơn dẫn vợ cùng ba con vào đồn ở mông lánh nạn an toàn chờ ngày giãy ngủ hoặc Hòa Bình sống sót nào ngờ trái đạn canh nông vô tình trơi ngai hầm trú ẩn cả hai vợ chồng và ba đứa con đều chết hết lầm công phẳn tột Độ sau ngày miền Nam giải phóng tên quýnh bị cải tạo 3 tháng được về và tự nhiên cầm dao tự mổ bụng máu ra lai láng công an đến lập biên bản hỏi lý do tự sát miệng quýnh tự khai mình là xem bị quýnh bắt năm lần trốn Quân dịch vợ chồng con cái chết hết nay trả thù dục cho quýnh tự giết mình rửa hạnh còn tên Hùng Trưởng đồn dân vệ ở núi Cậu lúc đó lên gối ba lần Vào Hạ bộ điến người nay hành y xưng đầu gối nằm tại chỗ giết tên này chết rồi sẽ bắt tên kia chết luôn thật vậy tên quýnh bị ra máu nhiều quá được đem đến Bệnh viện Long Xên cứu cấp chết luôn còn tên Hùng hỏi ra đúng như vậy sao cũng chết theo Đây rõ ràng Nhân nào quả nấy chẳng sai g gieo nhân hái quả ngày mai phải đền ông Đặng Vân Tân xứ Tăng hòa làm phần ruộng ngoài gần đường ông Trần Văn An làm ruộng phần trong gần rừng ruộng ông Tân chừa đường cho ông An mỗi ngày cho trâu ra vào làm ruộng để nhiều năm nay ai ông xích Mít ông Tân nổi lòng 5nham hiểm lấy gai mây bỏ dư đường trâu đi để hại ông An vì đường đi ngập nước ông An không thấy gai cứ tự nhiên cho trâu lội bình thường trâu ông An đạp phải gây mây xưng chân đi chẳng Đặng ông An đành bán lò thịt việc làm của ông Tân coi như ông An chẳng biết gì hết cách 15 năm sau ông thân tự nhiên đau nhất bằng chân sưng lên làm ung thư đi bác sĩ chữa trị không khỏi chịu đựng suốt hai năm trước khi chết ông Tân mới hối hận kể lại cho gia đình nghe vụ diệc và căn vng các con phải tránh điều sái quấy để khỏi gánh quả báo về sau vi tưởng chừng là ông Tân bị quả báo do trời phật phạt nhưng không phải vậy đâu Đây là do chính Dong hồn con trâu sau khi bị chết thảm tìm kẻ thù báo quán Dong hồn đã hòa nhập vào ông Tân trâu đau chân Tất nhiên ông Tân phải đau chân làm ung thư mà chết như cô ngyễn thị mích con ông sáo tông Bạch đằ cũng vậy khi hai anh em gây gỗ mẹ la rầy ép cô hận mẹ vì bên người anh cô tức giận sanh ra mù quán uống thuốc rầy tự giận thuốc nóng đốt bao tử mà chết Dong hồn theo dương vấn mẹ khiến mẹ là bà Tông đau ung thư bao tử Hoằng hoại suốt hai năm đi bác sĩ trị liệu không khỏi trước khi bà tông chết cô hiện về nói rõ vì cô đau nên theo mẹ mẹ phải đau như thầy Quảng Nghĩa ở Quận 10 Thành phố Hồ Chí Minh vào khoảng năm 1980 đau bầm tím cả người mệt thở hào hển giống tựa ung thư máu bệnh viện trung tâm Ung bú Sài Gòn khám không phát hiện bệnh chứng trị hoài không khỏi thân nhân đưa về bệnh viện Long Xuyên An Giang ma gặp cô ba chủ tàu đưa rước khách Sài Gòn An Giang rước về tại nhà nuôi Cô Ba là người có phần căn cứu đời nhưng trị cũng không khỏi nhân ngài cúng trai tăng tại nhà do cô tổ chức cầu siêu cho cử quyền thách Tổ sư phụ tham dự Cô Ba giới thiệu xem giúp thầy qu B Nghĩa thế mới phát hiện có Dong hồn theo dương vấn là cô Diệu viên một nữ sinh học trường Gia Long Sài Gòn trước đó yêu thương thầy theo đuổi thầy bỏ trốn về núi Cấm ẩn tu tại điện Tam Thanh cô tìm gặp tỏ tình với thầy nghĩa thầy cự tiệt cô nhảy xuống tảng đá mà chết vì thân thể bị bầm dập mà chết thầy bỏ núi về Sài Gòn tu tiếp tục hai năm sau thầy nhân chiến thăm quan du lịch theo Phái đoàn đi núi Cấm tình cờ hồn cô viên gặp lại thầy nghĩa theo dương vấn Nên thầy mới có chứng bệnh kỳ lạ như vậy được sư phụ khuyên giải chữa bệnh cho cô viên Hàn phục thân thể không còn bầm dập đau nhứ gian ra thế là thầy nghĩa nhứt bệnh nên gọi thầy nghĩa đau ung thư máu mà chẳng phải ung thư máu nơi đây khẳng định rằng quả báo chia làm hai phần một là sự trả quả do người đại diện công lý xử phạt công lý xử phạt thời hoặc tòa án Dương Gian hoặc tòa án âm phủ hoặc tòa án thiên đình hai là do Dong hồn người hoặc chúng sinh nào bị giết chết trở lại báo Quán trả thù mà khi báo Quán trả thù hay là thương yêu theo dương vấn thời vong hồn đau nhất chết tức tưi như thế nào lúc hoài nhập vào thân thể người đó người đó sẽ bệnh y như vậy mà chết nên Chi Phật đã dạy người bị trả quả dù có trốn lặn tận đáy biển trong bọng cây Hà đá hai bay giữa hư không cũng không tránh khỏi quả nghiệp là thế thế kỷ 21 này có những chứng bệnh độc hại lây lan hoặc ung thư ác tín thải đều là quả nghiệp chẳng sai khi luận về quả nghiệp thì đa phần người đời lẫn đạo chỉ nói chung chung theo từ ngữ vấy trắng mực đen trên sách vở ít có ai lý giải cụ thể tận tường gốc ngọn nơi đây phương tiện l lý giải quả nghiệp cho môn đồ pháp quyết cùng nghe chính sư phụ là người đã từng trực tiếp giải quyết nhiều vụ Nhân Quả do chúng sanh gây ra vậy quả là gì Quả là kết quả của một vụ việc ví như quả là trái cây trái cây có là do sự thành tựu của hạt giống gieo trồng buổi ban đầu trải qua hội đủ nhân và duyên nhân là sự tạo tác của thân khẩu ý mỗi người sự tạo tác mà Thành Nghiệp Nghiệp là Ngà ngày sang nghiệp mọn mỗi chúng sanh Mỗi người đều có cả nghiệp tạo tác của thân có ba là sát sanh hại mạng trộm cấp tà dâm nghiệp tạo tác của khẩu có bốn lài nói láo khoe khoan đâm thọc lủa chửi nghiệp tạo tác của Ý có ba là tham lam sân hận si mê người tạo nghiệp là do hành nghề người có hành nghề mới bị nghiệp lôi kéo hành nghề thiện sẽ bị nghiệp Thiện lôi kéo đi đến chỗ thập thiện bố thí phóng sanh mảy vật cứu vớt người hoạn nàng khó khăn cơ nhở sẽ được hưởng quả phúc báo nhân thiên hành nề ác sẽ bị nghiệp ác lôi kéo đến chỗ thập ác là giết người cốt của trộm cấp Tài dâm loạn dâm ngang tàn ích kỷ hãm hại người con thế tạo tội lỗi với mọi người chung quanh ắt bị hưởng quả đài đọa khổ đau nơi địa ngục a tỳ Nhưng trước khi bị trả quả báo là phải đủ duên viên là những hoàn cảnh phương tiện chung quanh hỗ trợ cho hạt giống là nhân dụ mưa nắng điều hòa trâu bò chó heo không hại thân cây bị hư hại th gọi là đủ duên cây nọ mới sanh quả trước mắt Có người hiện tại rất gian ác mà vẫn phâ phâ bình yên vô sự lại có người rất hiền nhưng đang bị trả quả báo hoặc thấy ai đó đang trả quả báo đau khổ lại than trời trách đất bất công đối với gia đình mình người thân của mình hay là ai đó chung quanh mình Họ bảo tại sao người ác đó không trả quả liền đây là điều sai lầm rất thâm trọng Sở dĩ vì sao vì nhân quả có mau chậm khác nhau có khi gây nhân là trả quả báo liền có khi gây nhân là trả quả báo năm hoặc ba kiếp sau cũng như trồng dưa leo chỉ 1 tháng rưỡi là có ăn trồ lúa 3 tháng ăn trồ cái bưởi 5 năm mới ăn tại sao bởi tùy theo hạt giống người đang gieo nhân đó là lẽ thứ nhất còn lẽ thứ hai do phước đức người ấy gây nhân còn nhiều hoặc ít mà trả Mau hoặc chậm nên kiếp này mình Gia đình mình người chung quanh mình có hiền nhưng kiếp trước họ đ đã gây tội ác với ai đó một chúng sanh nào đó nên hiện kiếp này phải bị trả quả do kiếp trước họ đã làm và ai đó đang làm ác mà chưa trả quả vì họ còn đang hưởng phước thừa do kiếp trước tồn lại Thật ra trong cõi đời này chẳng có một việc gì khi không mà đến dụ như ông cố Đại ở rịch giá thờ Pháp thuộc cách nay trên 200 năm đã chết không siêu thoát về dương vấn người cháo cố ở Thủ Đức là bà Nguyễn Thị quanh làm bà quanh đau suốt 20 năm đau đớn nhức nhói trong người khó ăn khó uống đi bác sĩ đông y các th ch cha môn ngoại khoa bí truyền cũng không khỏi tình cờ gặp sư phụ ông tự khai là trước kia làm ông cả trong làng muốn cho ai chết là chết cho ai sống là sống Ngoài ra còn chơi ngãi mê phá hại đời con gái nhiều người nay bị các Dong hồn theo báo quán Đòi Mạng hành hạ Khổ sở vô cùng ngoài ra từ ngày về thế giới vĩnh hằng đến giờ không một người con cháu nào cúng cơm nên rách rưới Lan than phải Nhào vào người cháu mà nhờ đồng thời Xin cháu cất một cái am để tu tâm sửa Tánh ăn năn lỗi lầm nghe nói cảm động thương tâm sư phụ mới Hứ Khả nhưng sau đó những người theo báo quán cương quyết không tha không để tên cố đại gian ác bình yên Sửa đổi lỗi lầm như đã ăn năng sám hối sư phụ đã Quyên giải các người theo hành ông đại mà ông đại vào nhà cháu làm cho người cháu phải bệnh hoạn đau khổ tự nghiệp lắm Những người báo quán Bảo là ông bà làm ác con cháu bị lây là đáng đời lắm chúng con không tha ông ấy đâu các đệ tử thấy quan báo đáng sợ chưa có những bệnh trạng mà đông y tây y không khám nghiệm được như là người thân đã chết do thương tật một chỗ nào đó khi vầy nương tựa nơi con cháu thế là con cháu phải đau giống in như vậy lúc uống thuốc giảm hết hết thuốc là đau trở lại như người đau đầu thời mình cũng đau đầu đau Chân đau ruột đau tim vân vân thời mình cũng đau như thế trường hợp này Đông Tây y không tìm ra bệnh chứng đi các thầy về khoa tâm linh cũng chỉ đuổi ra rồi trở lại mà thôi điều này chỉ có phật bồ tát cứu chữa mạnh là người h cố người qu cố gian ra là bệnh nhân dứt bệnh như bà Hai đế bệnh phổi để bệnh viện Phạm Ngọc Thạch chữa trị suốt mà không khỏi sau gặp sư phụ xem ra là chồng bà ông ba Kiệt theo dân vấn trước khi ông Kiệt bị bệnh lao phổi mà chết sư phụ tiếp điển truyền thần diễn nh tư tưởng trị liệu ông Kiệt được dứt bệnh gian ra bà đế cũng do đây mà khỏi bệnh Chẳng tốn một viên thuốc nào bà Ngọc Mai ở Bình Dương có thai ngoài tử cung phải đi mổ trước khi đi mổ bà nguyện Bình Yên Sẽ cúng trả lễ heo quai lúc mổ được an toàn bà bắt con heo nhà đang nuôi mướn người làm thịt quai cúng 3 tháng sau tự nhiên thân thể Bà nóng rác lên khó chịu da thịt từ từ đỏ s sậm nhứt nhói chạy bác sĩ không khỏi Càng ngày nó làm thêm có người đềm chỉ bà đến nhờ sư phụ khám và trị liệu t sư phụ phát hiện là con heo quai theo bà nên bà phải mang bệnh chứng như vậy sư phụ cứu chữa heo quần hồn quần hình lại gian ra thế là bà dứt bệnh một vị bác sĩ hưu trước kia làm tại Bệnh viện 115 Sài Gòn bệnh lao phổi trị không khỏi khi tìm đến sư phụ chiếu điện siêu âm phát hiện có một Tu Sĩ Áo Đen theo dươ vấn khi hỏi ra là một ông cha nhà thờ bạn thân của Bác sĩ trước kia đã chết vì lao phổi sư phụ chữa trị cho ông cha dứt bệnh gian ra ông bác sĩ hưu dứt bệnh hai đứa con của ông giám đốc cơ khí Thành phố Hồ Chí Minh bị phá TH thai dầy Dương vấn mẹ là mẹ đau suốt hai năm trời cơ thể bầm tím giống như ung thư máu có người giới thiệu đến gặp sư phụ xem ra hai Dong hồng chết Quan mới Thọ thai 1 tháng rưỡi do uống thuốc phá máu máu tan hư thai Những Tưởng làm như thế là xong chẳng có việc gì xảy đến với mình nào ngờ nay về theo mẹ ganh tỵ cha mình mẹ chỉ lo cho hai đứa em sanh sau còn hai con trước do có thai lúc chưa cưới bị phá bỏ máu tuôn vào cống lạnh lẽo thảm thiết về theo dương vấn mẹ mới bầm tím như vậy sư phụ chú nguyện cho hai Dong hồn tụ hình khai khẩu nói lên sự chết chóc thương tâm của mình do vợ chồng ông giám đốc bỏ con v v cục máu hữ tri thấy rõ ràng linh hồn thương yêu thù h như người thế kẻ trế trí tư hiểu mọi đàn có người bảo nếu nói Dong hồn theo báo quán Dương vấn được như vậy công pháp có luật thiên đình ở đâu đáp rằng dầu cho công pháp của xã hội thế gian hay âm phủ Thiên đình xử phạt cũng chỉ để đem lại công bằng cho mọi người mọi chúng sanh gìn giữ trật tự an toàn cho xã hội cho cả hai thế giới âm dương chớ lòng căm thù báo quán hoặc thương yêu Dương vấn một cách vô cớ t bề trên còn có thể giải quyết xử lý theo luật nhưng theo một cách có cớ công pháp không thể can thiệp một cách tuyệt đối được chỉ trừ trường hợp vô cớ như ông Nguyễn nhă đai ở Bạch Đằng Cuộc Sống từ thử nhỏ đến lớn già chết chiên ăn nhậu thịt chó lúc chết thành quỷ hiện về phá nhà cửa giác dao ví chém con cháu trong gia đình con cháu hoảng sợ nhiều đêm không ngủ Đặng nhờ sư phụ chú nguyện đôi ba phen ông cũng không nghe thế là sư phụ Thành Tâm Sám Hối dân sớ cầu nguyện Phật tổ hộ pháp Long Thiên chứng minh gia hộ Xu hiến cho gia đình nọ được bình yên khoảng một tuần lễ sau lúc 14 4 gi chiều tại mã ông đai trời đánh một cái rằm nắm mồ đất Văn tung tée gia đình nọ không còn thấy ông đai về phá nhà nữa lại thêm có một việc trời đánh như sau số là bà Năm nghỉ sớm điều hòa tánh người rất ngang bướng Kỳ Lạ có chồng mỗi lần Thọ thai là thầy thị chó nên ít nhất Mỗi lần sanh ra một đứa con là đã ăn thịt chó lớn cả chục ngoài ra chó nhỏ cũng cả chục Bà ăn thịt chó như thịt heo gà không khác bà sanh tất cả năm người con lúc chết thành quỷ có nanh hiện về phá nhà cửa các con ai cũng sợ nên đến cầu sư c n sư phụ đã đến nhà con Bà để chú Nguyện ba lần nhưng mỗi lần chỉ yên tịnh Khoảng 10 ngày rồi dẫn đâu vào đó gia đình quá hoảng sợ nhiều đêm không ngủ nghỉ Đặng tha thiết cầu cứu sư phụ phải sám hối Đức bổn sư Thế Tôn cùng hộ pháp chư thiên dân sớ cầu thiên đình cứu giúp cho gia đình bình yên rồi khoảng n ngày sau tại mã bà nghỉ lúc 21 gi đêm chuyển mưa lâm răm xét đánh ba cái ầm ầm ầm sáng ra gia đình Phát hiện ba lùm chuối bị nám xung quanh mã bà nghỉ và cãi Từ đây về sau không còn ai thấy bà nghĩ vậy nữa đây rõ ràng là Thiên Lôi đánh quỷ chẳng sai những phim ảnh nói về lối hành đạo kỳ lạ của Tế Điên Hòa Thượng phc Phật Di Lạc độ đời tưởng chừng như ảo tưởng nhưng đó là sự thực của thế giới tâm linh Chuyện Xưa Và Nay thời xưa và gần đây nhất là từ cuối thế kỷ 20 về trước ông bà tổ tiên người Việt có quan niệm con gái về nhà chồng điều quý danh dự nhất là còn trinh trắng kế nữa là thủ tiếc với chồng không dám ngoại tình loạn lân dâm bạ ngược lại gái chưa chồng mà cặp sách Nam nhân hay có chồng mà ngoại tình lng lơ trắc nết bị người đời Nguyền rủa là yêu Mị là hồ ly tinh còn Nam nhân có vợ hoặc chưa vợ mà giàu có hay ý quyền cậy thế dụ dỗ gái tơ hoặc dụ dỗ gái có chồng bị người người huyền rủa là heo nọc là thú tánh là Quỷ Râu sanh hại con người ta phá thai giết người gây tội ác phá thai cải trời là gian phu dâm phụ Mọi người ai ai cũng xem kẻ làm bậy đó là tồi Phong bại tục làm ô Quế giống dòng coi kẻ đó là gây tỏm giống như gẻ lỡ cùi phun là loài sâu rộn rất xấu hổ đê tiền Chính vì lẽ đó mà người biết S diện Biết hấ thẹn luôn khắc phục lòng mình tránh né điều tội lỗi khiến cuộc sống xã hội ổn định về mặt tâm sinh lý thở xưa những nhà lãnh đạo chân chính nhân Hiền khuyến khích người tự gìn giữ trinh tiết và được ban thưởng tích đáng ngày nay vì con người quá văn minh về khóa học văn minh quá trớn xa rời đạo đức tâm linh Họ chỉ biết hưởng thụ dục lạc bất chấp mọi thủ đoạn thăm độc coi tường thường tình thương yêu cha mẹ coi thường quy luật nhân quả coi thường Tội Phước coi thường luân lý làm người coi thường luật pháp ba cõi dấp phải tội trọng đi vào con đường quỷ ma x đọ địa ngục mà chẳng hai thật đáng thương thai điều này có người bảo các nước văn minh tối ưu về khoa học có lẽ họ nói là đúng chớ Cớ sao sư phụ lại chê trách họ đáp rằng trong quy luật của tạo hóa Nếu tiến bộ văn minh tối u về khoa học thời phải kém khuyết về khoa họ huyền bí tâm linh cũng như giỏi về nội Điển là phải Khuyết về ngoại điển giởi về dăn là phải Khuyết về vỏ Đó là điều kiện tất yếu hơn thế nữa các nhà khoa học nặng về biện chứng bảo rằng cục máu mới cấn thai của người nữ là vật vô tri cứ phá bỏ không sao nếu cần nhưng những nhà khoa học đã lầm lớn ở chỗ nhìn vào kính hiển vi Chỉ một giọt nước miếng một giọt máu là có vô số Hy trùng biết di động thời tại sao trong một tinh trùng môi sinh lại không có Linh thức biết di động linh thức là gì Linh thức Linh tức là l đng thức là biết biết di động cựa quậy bác sĩ biết một con vi trùng độc xâm nhập vào cơ thể của con người Nó sẽ phát triển giết chết mạng người mà Tại sao chúng ta không biết tinh trùng cũng là một con vi trùng của nam nhân nằm trong tử cung của người nữ thành thai một cục máu Thọ thai Nếu không có Linh thức tức biết di động linh động Thi Làm sao phát triển thành người như vậy chúng ta phải hiểu rằng Linh thức nó đã có cái biết phôi thai đó chính là linh hồn phôi thai đầu tiên của con người phá máu phá tinh trùng tức giết chết mạng sống môi sinh tình Thọ làm sao tránh khỏi quả báo về sau vi trùng là một vật thể nếu đã nằm trong máu bình thường của con người con vật hoặc Bất cứ vật thể gì trên mặt đất nếu họp đủ viên nó sẽ thụ âm dương có Tánh Linh hồn Linh vững mạnh Hà huống chi tinh trùng của con người có nhiều sức mạnh gấp triệu lần con viy trùng bình thường nên người xưa Bảo Phá thai là cải trời tức giết chết đi một mạng người giết chết mạng người là tội ác bằng cả thế giới sợ sanh ra nặng nhân mãn vì quá nhiều người được sanh sản trên mặt đất thời nên ngăn ngừa từ buổi đầu đừng để thọ thai hơn thế nữa khi giới nữ cấn thai không hẳn là tinh trùng có đủ linh thức theo duyên phát triển lớn lên mà có khi người đi đầu thai tái kp họp duên với đôi nam nữ đó bèn nhập vào tử cung bà mẹ lúc nam nữ đang giao họp tức có một linh hồn rất mạnh sau lúc bị phá bỏ hồn Linh câm hận báo Quán trả thù vân vân cụ thể thay nhi báo Quán trả thù như xã Phước Hòa có ông Trần Văn A có vợ hai con đến khi bà vợ mang thai đứa thứ ba được hai tháng ng Ông bảo bà phá bỏ Bà thương con không chịu phá ông bảo nếu không chịu phá là phải ly dị bắt buộc bà phải phá bỏ 3 năm sau bà a Tự nhiên nổi khùng Nói nhảm Ngày nào cũng như ngày nấy mặc ngó vào vách khi có người đến nhà có người đềm chỉ gia đình ông a cầu cứu sư phụ sư phụ đến xem mặch bà a tự nhiên bà a đổi giọng ta căm thù cha ta đã bảo mẹ giết ta nên từ lâu ta vờ hành hạ mẹ ta điên khùng như vậy để báo Quán trả thù thừa cơ hội giết lại ông ta vân vân thời này có nhiều bà mẹ bị bệnh lạnh ót lạnh lưng xương sống hoặc nặng hai dai đau bụng nhứ đầu mà bác sĩ dùng những phương tiện khoa học tối tân khám cũng không ra bệnh chứng là vậy Ngày nay có những nước rất văn minh về vật chất khoa học họ lập quốc chỉ vài trăm năm nay thôi so với thời gian lập quốc của nước ta quá xa dời sự hiểu biết của cha ông chúng ta Tuy có hạn hẹp về vật chất khoa học vì bị đô hộ nhiều năm nhưng rất tự hào có nhiều kinh nghiệm về thế giới tâm linh Vậy nên chúng ta cần suy nghĩ việc gì Đúng việc gì sai hầu có định hướng lập trường đạo đức cho đời mình và Truyền thừa lại cho các thế hệ mai sau nhớ thợ trước Khoảng năm 1970 báo chí đăng tải của một nhà bát học nổi tiếng tại Hoa Kỳ trước đó ông ta bài Bác thầm tệ về chim tinh lý số nhưng sau đó nghiên cứu chim tinh ông trở thành nhà chim tinh giỏi nhìn chung trong thế giới ngày nay đa phần sống về tình nhiều tưởng ít nên bị xa đọa vào địa ngục ngạ quỷ súc sanh thời nhiều còn lên thiên đường Phật Quốc rất ít để chứng minh điều này các đệ tử tự suy nghĩ có những người còn trẻ tuổi chưa lập gia đình lối sống bằng tư tưởng rất mạnh thường thấy mình bay trên không trung Nhẹ Nhàng Như Chim chẳng khác nhưng lúc lập gia đình rồi Đổi lại lối sống bằng tình cảm lục dục nặng triểu hết thấy bay nên kệ rằng đấm nhiễm tục Trần phải khổ đau vô minh lăn lộn tạo thai bào xuống lên lên xuống luân hồi mãi mất kiếp nhân sanh hết bay cao Thêm một việc này rất ư quan trọng tức là có nên đốt hay không nên đốt với tiền vàng mã khi có người chết phật có dạy đốt hay Phật Cấm đốt với tiền vàn mã nơi đây vạch trần sự thật cho các môn đồ pháp Quyến rõ phật không giải đốt và không dạy Cấm đốt Sở dĩ Vì sao Vì văn hóa truyền thống của xứ Ấn Độ các văn hóa truyền thống của xứ Việt Nam đặc biệt là văn hóa Phật Giáo Ấn Độ cũng không văn giống văn hóa truyền thống của người Việt Nam dụ như tră tròn nơi Ấn Độ là ngày mùng 8 tháng 4 tră tròn Việt Nam là ngày rầm tháng 4 Đạ Phật dạy một câu chú biến thực biến thủy phổ cúng dường là biến hà sa thực thủy cúng dường khắp pháp giới điều này ai ai trong đạo Phật thể đều tin là thật nhưng tất cả chúng ta phải hiểu tại sao có Đây đúng như thật là Vạn Pháp vi Tâm Tạo các pháp tù tâm sanh các chùa cúng thí cô hồn vào buổi chiều cúng thí Đại bàn Kim xí điểu cúng thí tr những ngày lễ lớn thử hỏi cô hồn các đảng có ăn có nhận được không Làm sao để biết là có hay không có một tiến sĩ Cao học một hòa thượng lão niên danh cao chức trọng bảo rằng không có ăn không có nhận một người nông dân công nhân chất phát dốt học bảo có nhận có ăn vậy nên tin ai chắc có lẽ Đa số người phải tin người Tiến sĩ Cao học hoặc hòa thượng lão niên danh cao vọng trọng chứ ít ai chịu tin lời người dốt học nông dân công nhân chất phát Nhưng sự thật là như thế nào ai đúng ai sai điều này các con phải hiểu chưa chắc người cao học nói đúng chưa hẳn người dốt học nói sai Sở dĩ vì sao vì tất cả đều là Phàm phu tục tử thời làm sao thấu hiểu chính xác về thế giới tâm linh người mang thân trung ấm đang sinh sống do vậy mà cần bàn cãi lại càng xa sự thật hơn nữa Những hồn quan trong thế giới tâm linh kề cận bên mình mà người tu sĩ Cao học có danh tiếng cũng không hiểu lẽ sống của họ Thầy đừng nói cõi Tây Phương Thiên Đường thấy này thế khác vô ích có nói chăng cũng chỉ là học suông để nói có khác nào là dối gạt người lại cũng dối gạt mình càng dẫn chứng chuyện xưa tức cũ một cách Du dơ ảo tưởng của kẻ Phàm tình lại trở thành quan đường bịa đặc làm trò cười cho thế gian mà thôi Điều khẳng định cúng giấy tiền vàn mã cho người âm cảnh có nhận xài được hay không Nếu tất cả là Phàm phu th nên nhìn nhận chuyện trước mắt bằng tay nghe mắt thấy rõ ràng thực hiện đúng theo lời Phật dạy và tổ sư rằng Phật Pháp bất ly thế gian pháp hoặc câu Phật Pháp bất ly thế gian giác có nghĩa lời dạy của chư phật không thể tách rời các pháp trần gian sự hiểu biết của thế gian không thể tách rời giáo pháp nhà Phật nói một cách dễ hiểu là lời dạy siêu nhiên về thế giới tâm linh Vô Vi thế giới vô hình Phải có chứng minh bằng cách Mắt thấy tai nghe những gì tại thế gian này bằng nói về thế giới tâm linh vô hình vô vi mà chẳng có điều gì Chứng minh thực tế là hữu hình Hữu Vi để người thế gian hiểu biết thời đó đều quan đường là mê tí vị đoan như vậy dùng t nghe mắt thấy như thế nào mà nhận là có hay không Điều này phải nhìn nhận vào thực tế là Dong hồn cha mẹ hoặc người thân đã chết về âm phủ của một gia đình nào đó họ về mượn xá con cháu trong gia đình nói lên là có hay không sẽ hiểu ngay sẽ có đáp số ngay Nhưng hầu hết vong linh hóa cố đói khổ về dương vấn người thân trong gia đình mà thời gian qua sư phụ làm việc cứu khổ họ đều bảo nhận được tất cả những đồ cúng thí người thân trên dương gian cho Như thế là sao ngoài ra không muốn đi nói đến những giấc mơ mà các phật tử nằm mộng thấy ông bà thiếu thốn về sinh đồ vật không muốn nói đến sư phụ đã chết về âm cảnh thấy biết rất rõ cuộc sống của người âm cảnh và Sư Phụ thiền định thấu hiểu chân lý sanh quái của vũ trụ thiên nhiên xuất hồn Chu Du trong thế giới tâm linh có người bảo với tỳ dằng m đó là đồ giả dối là Mị thực chim bao là mộng mị đây xin hỏi với tiền vàng bạc là giả vậy là tiền bạc vàng mà ta đang xài có thật không nếu thật là đốt không cháy nhưng đốt chái sạch cũng là giả luôn cảnh này là giả tạm Hữu sanh Hữu diệt là cảnh mộng m của V Minh có chi là chắc thật bền cảnh xạ giả xài tiền giả cảnh mộng xài vật trong mộng dầu cho tam thiên đại thiên thế giới cũng giả đâu có gì chắc thật chỉ có cảnh tự tánh hằng thanh tịnh mới là thật cảnh tự tánh lại là cảnh vô tướng bất sanh bất diệt mà thôi nên người tu sĩ hoặc tín đồ của Phật giáo có thể tin được những câu chú biến thực biến thủy phổ cúng giường niệm vày ba hột cơm mà đại bàn Kim Chính xí điểu no dạ thời phải tin đốt giấy tiền vàng mã là Hữu lý có người lại hỏi làm gì nhà cửa bằng giấy nhỏ xíu mà hồn Linh con người to lớn vào ở được đáp rằng người bảo như thế tức là người chưa biết gì là thế giới tâm linh cả cũng như họ chưa hiểu lời Phật dạy vả pháp vi Tâm Tạo các pháp tù tâm Sanh và câu Phật tâm Nếu thâu Nhiếp lại nhỏ như hạt cát Vi Trần mở rộng ra đồng hư không vô lượng nói cách khác lời người đó chưa hiểu Vi thức Mà chư phật bồ tát chỉ dạy chớ mê tín là tin phật thánh một cách mù quán để trở thành cuồng tính và cũng đừng bất tính tà kiến đới nh những việc gì mà mình chưa đủ lý trí suy xét tận tường bình tĩnh tìm về lẽ chính Chơn Tâm thành suy xét nẻo thua hơn Phật ta ta phật cùng chung bản Đại ngã đại từ đoạn giận hờn luận về Duy Thức vi thức là gì viy là tư duy là suy nghĩ quán soi thức là cái biết phải tư duy cái biết Do đâu mà có và có mấy loại biết nơi đây phương tiện phân tích để các môn đồ pháp Quyến dễ hiểu biết có tám là một nhãn thức bi th nh thức biết nghe ba tỷ thức biết ngi bốn thiệt thức biết nếm năm thân thức biết cảm xúc xúc động sáu ý thức biết thích ưa chê chán buồn vui mừng Giận Thương Ghét muốn bải mạc Nai thức là cái biết làm cầu nối làm trung gian đưa đến quyết định tối hậu tám a lại g thức là cái biết gomm kết dung chứa nhận lãnh tất cả những Thiện Ác hư nên tốt xấu có không thành bại trong cuộc đời thức thứ sáu là ý thức lãnh một vai trò rất quan trọng ý năng sanh vạn môn Vạn Pháp Ý Duyên vọng theo cảnh tiền Trần lìa Chơn là ý điên đảo ý An trú nơi thể tánh thanh tịnh là ý Chơn ý Duyên nơi mắt sanh ra thấy biết trắng đen dơ sạch ấy viên nơi t sanh ra nghe âm thinh vọng hai tiếng tốt là ý viên nơi mũ mũi sanh ra biết Ngửi mùi thơm thúi ý viên nơi lưỡi sanh ra biết nếm vị chua cay đắng chát ngọt bùi ý duên nơi Thân sanh ra cảm xúc biết rung động thương yêu thù hận ý thức chấp trụi nơi đâu là sẽ lai sanh về cõi đó hoặc trước khi chết mà hành nghiệp gì nặng nhất tập trung tư tưởng vào đó nhiều nhất gọi là cận Tử Nghiệp tờ sau khi thần thức ra đi sẽ nhập âm về cảnh đó chẳng sai dụ như người buồn khổ quá mà tự giận tắt cổ chết thời tần thức sẽ nhập âm về cảnh giới của người tự dành dây thòng lộng thắt cổ vẫn còn nghẹt họng không ăn uống được gì cả người uống thuốc rầy Quyên sinh thuốc phá bao tử mà chết thầy thần thức về cảnh âm của tận bao t vẫn còn đau nhứt không ăn uống được khổ sở vô cùng ý cố chấp nơi một việc gì một thức gì tuyệt đối thời các căn kia tự bế tắc người ấy trở nên như ngay như dạy ví như ng người nặng về tình yêu hoặc bị cưỡng bức quá sợ hãi thời họ sẽ sanh bệnh thất tình loạn tưởng chẳng còn biết các việc chung quanh v v nên khi mà một thức nào ra kh ý căn lại Duyên theo hành động nó sẽ sanh ra mạt Na thức thế mới gọi mạt Na thức là cái thức cầu nối dẫn đến A lại g thức là cái thức dung chứa điều đó dụ như thân đụng chạm biết cảm xúc trơn láng mịnh màn nóng lạnh gọi là thân thức ý Duyên Tâm móng Khởi vọng dục vọng dẫn đến hành đ động gọi là mạt Na thức cuối cùng sau sự hành động đưa đến A lại giả thức là chứa nhóm sự thành tựu của hành động hành động sai hoặc hành động phải đều có hạt nhân trong a lại gia thức cũng còn gọi là chủng tử tánh của hành động sự kết quả của hạt nhân sẽ theo duyên mà sanh quả là Thọ báo vui hoặc khổ cũng chính thế khi ý thức ch nơi đâu hành giả bèn dùng Trí Huệ quán soi phân biệt Thiện Ác chơ vọng Chánh tà phải quấy hư nên liền lìa điều gian ác sái quấy vọng dả đảo điên AN trú tâm vào lẽ Chánh Thiện Chánh niệm hiền lành đạo đức nghĩa nhân An trú tâm vào chỗ thanh tịnh Hằng còn bất biến là ý vọng giả đảo điên chấm dứt nên người tu hành theo chánh pháp của chư Phật ba đời đều quan trọng trước tiên là phải phân biệt Đặng hai lẽ một là Chơn Tâm hai là vọng tâm vọng tâm là tâm chúng sanh Phàm phu là tâm sở Chân Tâm là tâm thanh tịnh là tâm phật thánh Nhiên Hậu mới quờn Chơn lìa giọng Đặng Quý vị nào cần tìm hiểu thêm xem quyển vi tệ Thị Nghiệp của sư phụ trí suy xét quán soi từ đâu mà có từ chỗ định tâm mà có dụ như nước đứng dừng không bị sao động thầy cặn cáo lắn xuống cản cáo lắn xuống thì tự nhiên tánh nước trong sanh Hiển bài khi tánh trong sanh của nước Hiển bài thời sẽ thấy cận cáo nhơ đục và tánh trong sanh của nước là hai không phải một ý như sống gợn còn phiền não như bọt bèo sống có từ nơi nước bọt bèo từ nơi sống mà ra không phải một không phải hai ba cũng một mà lại cũng hai ba trí quán soi thấu tột lẽ này và nhận chân Đặng bản lai diện mục của ta xưa nay hằng thanh tịnh vì một niệm vô minh vọng tưởng đảo điên khở niệm lìa Chơn mà bị sanh tử luân hồi trong ba đường sáu cõi xuống lên trí là cái năng soi ý là cái năng sanh tình thời hai vọng tưởng trí không đứng dừng quán chiếu phải quấy để có lập trường theo nẻo chân thiện lại chiều theo ý năng sanh cảm tình này nọ sanh ra si mê hôn ám lắp mất trí khôn gây điều quan trái xa đạt trí ví như tánh sáng của mặt nhật ý như ánh sáng của mặt Nguyệt tình Thọ tưởng như điển chốp mây bay tất cả đều nằm trong vũ trụ hư vô V trụ hư vô như bản tâm thanh tịnh của mỗi người của mỗi chúng sanh ai ai cũng có đó chính là phật tâm là cảnh Niết Bàn Tịnh Diệu là Tây Phương Cực Lạc Trang Nghiêm quý báo của đức Phật A Di Đà trong trí có ý trong ý có tình Thọ tưởng trí như cốt lõi của thân cây ý như thân cây tình Thọ tưởng là thật gia của thân cây phiền não như sâu mọt Bùi xè trong thân cây cây tốt tươi sung sức sẽ quá sanh sâu mọt giết hại lại thân cây trí là cốt lõi phải điều hòa khí âm dương đầy đủ tạo thành sức mạnh thu hút cái ý trở lại với mình hòa nhập với mình đương nhiên g thật thân cây không dư thừa huyết mạch phát tác ra sâu bò Hủy Diệt lấy mình trí ý là hai không phải một là một chứ không phải ha 3 b đây chỉ tùy duyên phân tách chỉ điểm mà thôi người tu hành cũng thế phải lấy trí tuệ làm chủ đích cho sự sống Không nên chiều theo ý tình Thọ tưởng mà sanh ra dục vọng tham sân si gây điều bất Chánh Tội Lỗi có người hỏi tại sao có nhiều Dong hồn lãng giãn Quấy phá người Trần gian đáp rằng có người chết quan ức vì chưa hết sấu chưa được sổ Diêm Vương kêu gọi hồn quan dơ dẫn phất phơ theo đầu cây ngọn cỏ trước khi sắp chết ý thức chấp trụ nơi đâu thì sau khi chết a lại gia thức sẽ hiện ra một cảnh giới đó để thân trung ấm của họ sống vào cảnh giới đó dụ như lúc chết không đầu không tay chân hoặc có một định kiến chay cứng sai lầm không ăn cơm không xài tiền vàn bạc vân vân nên lúc về gặp người thân nào họp vòng điện quang tâm linh sẽ theo người thân đó người thân sẽ bị bệnh hay khi họ bị chết vì quan tình không siêu thoát Đặng câm tức người đời gặp đâu phá đó cho đã Dận người thế gian gọi họ là ma quỷ thật dậy khi làm câm tức của một quan hồn quá độ tự miệng họ mọc lên hay cái nanh gây tỏm họ bảo là họ thương tật như thế này như thế khác không ăn xài gì hết ngược lại có Đa số người tâm hồn phóng khoáng bình tĩnh mở bi ph biệt phải quấy thời họ bảo Cõi dương gian âm phủ l sống như nhau đúng như người xưa dạy âm dương đồng nhất lý điều này thời gian cứu đời sư phụ cũng đã hóa giải rất nhiều người giác ngộ dứt thương tật dứt quan trái Hận Thù cụ thể có một lúc nọ khoảng năm 983 hòa thượng trí thu chùa Gia Lâm bệnh phù hai chân chảy nước vàng sao nhức nhối khó chịu đi đứng không được âm thầm nhờ tiến sĩ tâm dẫn đến sư phụ Xem bệnh chiên chữa cho hòa thượng sau khi dứt bệnh hòa thượng đã tâm sự tôi nhờ sư giúp đỡ giùm cho con Tâm quy y tâm bảo sau này rất có ích cho Phật pháp sư giúp cho tâu dứt bệnh là ân sâu độ cho con Tâm Tu là nghĩa nặng ă sâu nghĩa nặng này tôi không quên đâu sư phụ đã từ chối xin hòa thượng Hãy giới thiệu cho cô Tâm Quy Y với mấy vị cao tăng tại Sài Gòn chớ tôi thì ở thâm Sơn cùng cc đâu xứng đáng để hòa thượng giới thiệu Hòa Thượng chỉ có ông mới độ được con tâm mà thôi sư phủ hỏi lại tại sao Hòa tượng có ý quả quyết như thế hòa thượng bảo vì nó rất giỏi chữ Hán Nôm thì ra hòa thượng tại chùa có có ghi trên bia đá lời đạo lý trong chữ hán có thiếu một nét nhỏ trong lúc đi chùa cô Tâm phát hiện hòa thượng ghi thêm cô Tâm đang là cán bộ chyên nghiên cứu chữ hán Nôm trong bộ văn hóa Chánh phụ hòa thượng bảo giờ phút này tôi mới biết là tôi tu chưa tới chốn tôi phải cầu Thầy học hỏi thêm sư phụ đã hỏi hòa thượng cầu Thầy nào ở đâu Hòa thượng bảo thầy cũ của tôi trước kia đó sao ông khờ quá vậy hòa thượng tiếp Tôi thấy trong xứ Mình hiện nay chỉ có hai người tu thiền coi được mà thôi sư phụ đã hỏi bạch hòa thượng muốn nói ai hòa thượng bảo ông Tứ và ông nhưng ông Tứ hiện giờ đã bị Danh Lợi lôi cuốn rồi Thế là sau đó sư phụ đã cho cô Tâm Thọ Tam quy ngũ giới đặt pháp danh là Trí Huệ hiện giờ qu trí đã xuất gia làm giảng sư Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam khoảng năm 1 980 khi cụ Tôn Ly Trần về thăm xứ sở và cụ thăm Long đình cũng đến thăm sư phụ tại trại ruộng kinh e sư phụ chút lời thơ đến cụ Tôn như vậy diện kiến bát tôi tôn trọng Đức lành Thắng lũ ma cố ông quá bước hướng quê nhà tìm về nguồn cội thăm quê mẹ giữ trọn Hiếu Trung và thiết tha Bác tôi quá bước giếng am dân Bốn bữa sau khi cách biệt trần thần thức vẫn còn luôn nhớ Còi hồi hương tìm hiểu Đức Thiên Ân Bao phen tranh đấu vì dân trí mấy lúc tri tầm chữ nghĩa nhân đạo lý quyền thăm Ôi nhiệm nhặt thầy rằng việc ấy rất nan phân và cụ phó bản cũng năm 80 đến giếng sư phụ sư phụ có tặng lời thơ như vậy viên kỳ ngộ lòng mến đạo cụ ông quá bước dạ tư Lương Thố lộ cưa quyền thật là hồn thiên Sông Núi vẫn còn đây nặng nợ thế nhân mới tỏ bày cụ ông xin xót lòng tha thiết n giống Lạc Long dứt đọ đài mến thương sanh chúng nên hó bước Ghét kẻ tôi lòn Dạ đắng cay bày tỏ Tâm Tư Người đạo nghĩa cho hai linh tánh mãi còn hoài có người hỏi tại sao trong thế giới tâm linh có người về báo mộng cho người thân quyết thuộc được lại có người không về cho người thân thấy được mà chỉ cho người ngoài là sao đáp rằng tâm linh của mỗi chúng sanh mỗi người là một dòng điện do quân tập từ ngũ uẩn mà thành Linh thông ngũ uẩn là sắc Thọ tưởng hành thức tùy theo sự Quân tập nhiều ngày nhiều tháng nhiều năm mà có mạnh yếu khác nhau dụ như điện kế trần gian khi kỹ sư chế biến ra Bình ác quy chứa điện tù theo Bình ác quy chứa đựng công suất nhiều ít nào là bình 6 KW 10 KW 12 KW 24 KW vân vân do đó nếu người thân trong gia đình mà họp vòng điện cùng một lần sống thời mới cho biết đặng bằng chẳng dạy không thể gặp gỡ thấy biết nhau Có khi đồng chồng vợ trên dươ thế là t nh thương yêu đắm đuối bị hoàn cảnh cha mẹ hai bên không cho phép mong tự giận chết xuống suối vàng gặp nhau nhưng khi chết xuống âm cảnh cũng không gặp nhau vì khác tư tưởng dòng điện nếu muốn thấy biết phải nhờ thần lực của phật bồ tát chư thiên trợ duên giúp sức điều này trong kinh địa tạng sa khi một nữ xuống địa ngục gặp quỷ vô đọc cho biết sẽ ví một nữ xuống tận địa ngục tìm mẹ là nhờ quay lực của Phật đưa đến chớ chẳng phải tự mình chỉ cõi trần gian mang sác Phàm nơi đây mới gặp nhau mà thôi Nên nói thức nghiệp tự mình tạo đúng sai di tư quán chiếu rõ đàn ngai lầm mê cố chấp thân nhân ngã rốt ráo đọa x xuống C đài nên người nói cảnh đời tựa thể chim chung ngủ rạng sáng mạnh nào đế B đi là thế C người bảo đốt với tền mã là theo phong tục tập quán của người Tàu có phải không Đúng vậy Tàu với Việt Nam là anh em chú Bát Nếu xét theo lịch sử xa xưa có mẩu chuyện như vậy nhắc về bà Chúa Thượng Ngàn nhân dệp được nhà nước và giáo hội cho xây dựng Tịnh Xá an lạc tại trống bà tỏ ấp xi sâu xã Đất trốc huyện Bắc Tân Quyên sư phụ cùng các đệ tử hạnh Châu Hạnh Thảnh Hạnh Hòa Ngọc Quý Ngọc Vinh Diệu Đăng sau khi cúng dỗ Quốc tổ Hùng Dương ngày mùng 10 tháng 3 năm Giáp Ngọ Quốc lịch 4893 dương lịch 2014 phật lịch 4558 đi Đà Nẵng để tìm đá tốt Đặng tượ Phật Di Lạc Tôn Phật về thờ tại Tịnh Xá an lạc trước tiên viến Ngũ Hành Sơn kế giếng chùa lĩnh ứng cửa biển có tượng phật cao trên m và cuối cùng chến chùa Linh Ứng Bà Nà trên đường đi thấy có tâm biển đề đền thờ bà chúa trên núi nhưng chưa biết chỗ nào nên trở về lần thứ hai ra Đà Nẵng để xem tạng đá ra dốc khắp Tạng tượng phật Di LC đi với hạnh thủy và Ngọc Vinh định lên Đền Bà Chúa Bà Nà nhưng khi xuống cáp treo ra cửa thấy biển đờ lên đường lên Bà Chúa Lần theo lên dốc thấy cỏ hoa được trồng thành hàng tươi tốt nhìn lên nước thang trơ trọi ngó ra biển mênh Man xh biết tôi tưởng chừng đây là đành thời bà chúa một cách vô quy nên đi xuống trở về lần thứ ba ngày 25 tháng 5 bay ra Đà Nẵng để xem Tượng Phật đã tạc xong chuyến đi này có phật tử Diệu Đăng Ngọc Vinh Thiện Ân Hạnh Thảnh Ngọc Nga sáng ngày hôm sau đi giếng núi Bà Nà cũng định giếng đền bà chúa nhưng khi lên chỗ cũ chỗ nất thang trơ trọi cũng tưởng chừng đây là đền bà chúa nên các phật tử lên đó chụp hình ngắm cảnh thiên nhiên của núi rừng Trùng Điệp Và Biển Cả Mênh Man riêng sư phụ ngồi trên chiếc ghế để sẵn dựa theo vách tường nghỉ chân sau khi các phật tử ngắm cảnh xong trở xuống ngồi quanh đục nắng trò chuyện vui vẻ Bất Chợt Một con ông màu vàng nghệ không rõ từ đâu bay lại Đắc vào lưng Ngọc Vinh Ngọc Vinh phủi lia sợ bị cắn nhưng con ông rất kỳ lạ chẳng đi mà bay qua đáp vào vai phải rồi đáp vào vai trái Ngọc Vinh tiếp nghe la và phủi lia lịa sư phụ thấy con ông chúa bèn bảo nếu ông ông chúa này do bà chúa đến báo tin hay chào mừng đòn tôi thì hãy bay lại đây đáp vào tay con ông bay lại ngay bàn tay của sư phụ dừng lại cúi đầu hai cái rồi bay qua đáp xuống bàn tay của Hạnh Thạnh bay lên đáp xuống hai lần và bay đi về hướng trái ngó theo hướng ông bay phát hiện ra đường có tấm biển chỉ lên đền bà chúa phải đi xuống dốc hoa cầu treo rồi lên đỉnh cao nhất tại Bà Nà cách khoảng không gian đường chim bay 500 m trên ấy có cái tháp rất cao có thờ Phật Di Lạc trước Vinh Bà sư phụ và đoàn đã theo hướng đến nơi giếng bà viếng Phật xong ra phía sau ngồi nói chuyện với hai vị quản lý còn hạnh Thảnh Diệu Đăng Ngọc Vinh Ngọc Nga thời ngồi chơi phía trước đền bất chợt Hạnh Thảnh lại thấy con ông vàng bay ngang trước mặt thoáng hoa mất vàng giống Minh con ông chúa đã thấy chỗ ngồi nghỉ chă hành Thảnh gọi chỉ cô Diệu Đăng Ngọc Vinh Ngọc Nga đều thấy Đây rõ ràng bà chúa linh thiên cảm biết đoàn sư phụ muốn đến giếng Vinh bà mà không rõ nơi nào định ngồi nghỉ rồi xuống núi nên bà cho chư vị mượn ông ông vàng tức ông chúa đến báo tin và dẫn đường lên Đền không thể nói là ngẫu nhiên hay minh tín Nếu người có ý có tư duy đặc biệt có một điều rất quan trọng là sư phụ lúc đến để giến đền bà chúa thì nghe bên lỗ tay có tiếng Xin chào sư phụ cái điều này rất là quan trọng sau khi ngồi cấp treo xuống núi khoảng 500 m nghe trên loa giọng lại thiết minh về Bà Chúa Bà Nà Linh Thiên Hiển hít thường thể hiện nơi này nơi kia để cứu độ dân gian sư phụ đái tay lắng nghe Bà Chúa Bà Nà là bà Chúa Thượng Ngàn theo tín ngưỡng cổ truyền của dân tộc Việt Nam mà miền bắc rất là sùng bái vậy bà chú thượng ngàn là ai có người cùng ngồi trong to hỏi sư phụ trực nhớ về huyền thoại tổ phụ của con dân Hồng Lạc bèn kể thở xa xưa về quá khứ nguồn gốc của dân tộc Việt Nam là do đế minh con cháu Vua Thần n họ hồng bàn bên Tàu đi V ngoạn về phương Nam bất chợt nhìn mặt nước bên vòng suối thấy in bóng người con gái sắc đẹp tuyệt vời như tiên nữ giáng Phàm đang tưới qua Kiển bên dòng suối đó là hoa tiên con gái của bà Vũ Tiên đế Minh đến làm quen trao đổi tâm sự ý họp tâm đầu bèn rước về phong làm hậu sao Hạ Sanh hai người con người thứ nhất đặt tên là nghi người thứ hai tên là Lộc Tục sao đế Nghi làm vua bên nội là xứ Tàu còn lộc tục lập vị làm vua Phương Nam lấy hiệu là Kinh Dương Vương đặt tên nước xích quỷ Kinh Dương Vương Du Ngoạn đến động đình Hồ gặp Long Nữ rước về phong hậu sanh ra Sùng Lãm Sùng Lãm Kế Vị vua cha lấy hiệu là Lạc Long Quân Lạc Long Quân cưới Công Chú Âu Cơ là con Vua Đế lai một nước lắng giề sanh ra 100 trứng vân vân như vậy bà Vũ tiên chính là bà Chúa Thượng Ngàn là bà cố tổ của dân tộc Việt Nam đang thờ trên đỉnh núi Bà Nà Đà Nẵng dân gian miền Bắc Việt Nam rất tôn sùng tin tưởng Thượng Ngàn bà chúa trăm dân Ngày Xưa An Ngự Thượng Tần rừng Thiên Quý danh vốn thật Vũ Tiên Hạ Sanh nữ tử Diệu Hiền đẹp xh chăm hoa bên suối hữu tình sống vui đạm bạc giữ gìn tâm chân An bày số định Thiên Ân Đế Minh Du Ngoạn đến gần hỏi hang lời hoa tiến lại gợi đàn đẹp viên cầm sắt Phụng Loan giao hòa rước về Ngự tại cung tòa sản sanh quý tử đó là đế Nghi Thiêm sanh lộc tục Phương Phi Phương Nam lập vị trị gì muôn dân ăn ngôi quê mẹ Sáng ngần nước tên xích quỷ vẹn phần thảo ngai Kinh Dương Vương hiệu bằng naay Truyền thừa vạn thở thật rài Việt Nam nhắc lại phương Bắc luận Đàm đế Nghi thừa kế đế Hàm Dương gia Bắc Nam sau trước giao hòa cùng lo xây đắp cửa nhà Thạnh Hưng Thần Nông gốc tổ danh xư hồng bàn n giống sáng bng năm Châu về sau hai nước đối đầu cũng vì tham vọng còn đau Hiệp Hòa Thượng Ngàn Đức Mẹ xót xa thương trong Lê thứ vậy mà nạn t Dân Du cứu khổ độ rài độ cho tất cả chiều mai thoát nàng dù người ở ẩn Lâm sang hai người dân tộc Trường An khẩn cầu mẹ nghe tiếng gọi đau đâu luôn luôn Thị Hiện hố sâu dẫn vào Nam Mô Đức mẹ cụ trào Thượng Ngàn Tiên Mẫu sáng Lào như gương mẹ là tổ mẫu nương nương từ bi hỷ xả tình thương vô bờ cầu mẹ xuất hiện Hằng giờ độ trong muôn loại vượt bờ Mê Tâm có người hoài nghi về việc cầu siêu cho Dong hồ người quá cố trong các tôn giáo như vậy có siêu chăng và siêu về cảnh giới nào ngày nay hầu hết người có tôn giáo sau khi mệnh chung đều có cầu siêu Nhưng tại sao ma quỷ yêu tin hiện phá hại người đời bệnh hoạn đủ thứ trả báo đủ thứ như sư phụ đã nói điều này tăng ni và phật tử môn đồ pháp Quyến các Nhà thí chủ tín chủ phải hiểu siêu giảng về thiên đường Phật Quốc về cảnh giới thiên Thượng không phải là dễ dàng như lời nói xông có nghĩa muốn về Thiên đường là phải tu thập thiện muốn vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc là phải đắc quả vô sanh A La Hán Đúng như vậy người Trần gian còn từng bước chân giẫm đạp trên mặt đất còn ăn thịt uống rượu vợ chồng đùm đeo còn sát sanh hại mạng do ba nghiệp thân khẩu ý g tạo trùng trùng điệp điệp nhiều đời nhiều kiếp còn Dương vấn bốn thứ nợ là nợ tiền nợ tình Nợ Máu nợ miệng sau khi mạng chung đâu phải chỉ tụng niệm chút ít là giải được các Nợ Trần túc trái mà siêu giảng về thiên đường Phật phát mà nếu tụng niệm chút ít là đã được siêu thời Tại sao Xưa kia đại đức Mục Kiền Liên tu đắc đạo cũng không cứu mẹ Đặng mà phải nhờ quai lực cúng dường trái tăng theo lời Phật dạy Xem kinh Du lăng bồn kinh báo hiếu Ân Kinh Địa Tạng thì các vị sẽ biết rõ khi nói siêu giảng về cõi trời cõi Phật Điều đầu tiên là phải hiểu luật pháp trần gian luật pháp thiên đình luật pháp âm phủ vẫn là vô tư không vị tình riêng cho bất cứ một ai dầu là người có đạo hay không đạo hoặc đạo này đạo nọ đó là điều thứ nhất điều thứ hai là nghiệp chướng báo chướng Hận Thù quan trái cá biệt của mỗi người gieo tạo nhiều đời nhiều kiếp không phải dễ dàng Giải quyết dứt hết trong một xóm một chiều điều thứ ba là ý thức tự giác sám hối ăn năng cá nhân Mỗi người có dũng mãnh vượt qua mọi trở ngại hay không Điều thứ tư là phước đức mỗi người do tích Lũ có đầy đủ tương Ưng để sống trong cảnh giới mà mình mong muốn lại nữa nó siêu giảng được phân làm ba giai đoạn giai đoạn thứ nhất bị giam Nhốt Trong Ngục Tối được trả tự do ra ánh sáng hoàn toàn cũng như người bị tù trần gian mà thả vờ sống với gia đình giai đoạn thứ hai là được các vị phật tiên thá th dẫn dắt vào đình chùa Am thất để tu hành tồn tâm tích đức theo các vị cha thầy Phàm phu trong cõi Trung giới vô hình tương ưng như người hiện tại võng mãnh C ái l gia rời bỏ ngôi nhà thế tục vào chùa Tịnh xá Tịnh Thất Niệm Phật đường tòa thánh để tập tu theo các vị tu sĩ thường tình giai đoạn thứ ba là TP phát sanh Trí Huệ siêu phàm nhập thánh linh thức nhẹ nhàng hội đủ năng lượng trực nhập về cảnh giới thiên đường Phật Quốc An Lạc có người thắc mắc muốn tu hành cho mau giải thoát giải nghiệp phải làm sao đáp Rằng Trước tiên là cần sám hối cầu xin chư phật bồ tát chư thiên chứng minh sao cầu tu hành bố thí phóng sanh mãi giật đều hờ hướng Phước báo mà mình đã làm được cho các Dong hồn nghiệp báo chướng báo siêu Sanh về tịnh độ song song bên cạnh cần tham thiền nhập định hội tụ đặng năng lượng trong con người Nhiên Hậu mới Tống khứ hóa giải được nhiều nghiệp chướng báo chướng ra khỏi tạng thức của mình như có một vị ni cô nọ pháp danh Diệu nhơ do thiền định hội tụ đặng năng lượng trong người mà nghiệp vô tình trước kia bỏ người cha khác nước ẩn tàn trong tạng thức nay lộ ra tự mình khát nước vô hạn đã được sư phụ dạy sám hối quá giải lại như ông thiện độ xã bạch đằng sau khi ăn chay trường được 3 tháng một ngày nọ đang cài ruộng ngoài đồng bỗng nhiên tay chân rủ ri nhắc cà không nổi liền gọi con Út ra cày Thế ngày hôm sau dẫn bò ra ruộng cài tiếp ông giác cài không nổi đình để con đi Cài thế đầu tiên ông nghĩ mình là lao động Chánh trong gia đình do ăn chay thiếu máu không đủ sức để lao động lo cho gia đình thời phải làm sao đây thơi thì ngã mặn để khỏe mạnh mới đành ông liền bảo vợ con đi mua cho ông cục thịt xào để mặn trở đũa Bà Vợ thấy ông bảo trở đũa cũng mừng vì sợ ông ăn chay thiếu máu sanh ra bệnh hoạn mà chết làm y như lời ông khi lên mâm cơm ông suy nghĩ nếu ăn chay mà thiếu máu thời Tại sao trên tịnh xá sư phụ và Chư tăng ni trường trai lao động rất mạnh khỏe tuổi trẻ thanh niên còn không bị Kịp hay là ma nghiệp khảo đảo chăng liền Sai đứa con thứ năm ra quán mua hũ chao và xị rượu về ông gấp chao rót rượu ra nguyện rằng các anh em nào theo dương vấn Tôi phá hoại sự ăn chay của tôi thầ rượu thịt đây Cứ ăn uống còn ai dùng chay thì dùng chao với tôi trước kia nhiều Đời Kiếp Vì vô minh nên tôi từng ăn nhậu với các anh em nhưng hôm nay biết được tôi đã bỏ ăn nhậu buổi tiệc này là buổi tiệc cuối cùng chia tay đường ai nấy đi Tôi dầu ăn chay mà ngày mai có chết quyết không dùng biết không dùng mạnh đó không thay hay lòng đổi dạ ăn mặn dầu có sống trăm tuổi để bị đọ Tôi quyết không ăn ông quyết tâm nguyện như vậy Thế là sau bữa ăn tự nhiên mạnh lại hoàn toàn không hề yếu đuối như ngày trước qua lời nguyện Chứng tỏ ông thiện độ bị nghiệp khảo chứ chẳng phải là dùng cho thiếu máu tiếp tục một tuần lễ sau trong giấc mơ Ông thấy có năm con quỷ to lớn mặt mày nanh rút dây đánh ông và bảo mày phải bỏ trường trai bằng không tụi tao sẽ giết chết mày ông hoảng sợ bèn Niệm Phật Quan Âm Cứu Khổ Cứu Nạn bọn chúng bỏ chạy năm ngày sau thấy xuất hiện ba người bạn quen Đã Quá Cố đến bạo Anh ăn chay tu niệm sao sanh Về Xứ Phật bỏ tụi tôi lại thế gian buồn lắm Hãy ăn mặn lại ở l với chúng tô vừa nói vừa khóc nức nở ông C quyết dùng chai lạc suốt đời không bị rung động trước lời cám dỗ thấy là từ đó về sau không còn bị khảo trường trai với Sát trọn đời có người hỏi tại sao có một số người trường trai suốt đời những lúc già yếu tự nhiên đổi tánh hoàn toàn bỏ trường trai giới xác ăn mỗi lần cả tô và cứ bảo là con bỏ đói không cho ăn đáp rằng do người kia nhiều đời gây tạo ác duyên với chúng sanh hồn Linh chúng sanh đó đã hò nhập vào cơ thể người đó lúc người đó còn trẻ khỏe năng lượng trong người còn đầy đủ nên qu Bá K chưa ứng được lúc gi yếu năng lượng si kém thế là hồn Linh kia ứng lên xen kẻ đòi ăn thịt uống rượu làm cho tâm thần người kia Mất Tự Chủ lúc tỉnh lúc mê dẫn đến khi hồn Linh nh nghiệp báo làm chủ hoàn toàn mới xảy ra cảnh huống như bàn thị xứ Chợ đậu lúc già yếu bất tỉnh chết đi kh sống lại đò ăn thịt sống bất thường gia đình đến cầu sư phụ quá giải Thế là bà ba tự khai mình là bà Tư trước kia giúp việc cho bà ba bị bà ba bốc lột công sức bỏ đói mà chết quất hận theo dân vấn bà ba dựa vào bà ba để sống được ăn vân vân cũng ví như chiếc xe hơi và tài xế lái xe lại có một phụ xế ngồi bên cạnh đầu tiên tài xế còn khỏe lái xe an toàn khi tài xế yếu đi bị phủ xế đưa tay lái kèm và khi phủ xế dành được chỗ ng của chính xế là tự lái xe theo ý cũng như vậy chiếc xe dụ cho thể xác con người tài xế chính là linh hồn của xác tài xế phụ như là nghiệp báo Lúc khỏe linh hồn còn tự chủ thức nghiệp tự mình chủ động lúc yếu linh hồn Mất Tự Chủ bị nghiệp báo ứng lên hoành hành ăn bạ nói bậy người nhà tưởng chừng như là bị lẫn hoặc bệnh tâm thần đi đi bệ viện chẳng hề trị khỏi có người hoài nghi theo như trong sách nói sau khi Đức Phật đã nhập niết bàn liệm vào quan tài ngài C diếp ở xa hay tin về trễ Phật đưa ló hai chân cho Đại Đức C diếp nhìn thấy là như thế nào đáp rằng về sự thầy không thể có việc đó được nhưng về Lý Thầy có về lý có nghĩa là tổ sư muốn dạy Phật để lộ hai chân là để lại chân lý cho ngày cá diếp phải nương theo đó mà thật hành cứu độ chúng sanh không nên sai lầm có người không hiểu lý do Đức Thế Tôn sau khi Đắc quả Chánh Giác với cậu Bồ Đề Sau 49 ngày tham thiền nhập định Ngài không rời bỏ Bồ Đề Đạo Tràng trong 21 ngày thiết giáo hoa nghiêm kinh rồi muốn vào niết bàn là như thế nào đáp rằng có nghĩa sau khi Đắc quả Chánh Giác tức Hiển Minh được Tánh giác bất hoại của m phương chư Như Lai ngồi đó an trụ tâm vào chỗ bất biến của tánh Như Lai tạng Trang Nghiêm quý báo vô tận vô cùng ví như đó hoa u đàm tung nở tỏa ngát hương thơm nồng nặc chỉ có phật mới hiểu Phật mà thôi quán Xem cảnh giới cao thượng không Phương nghĩ nghị này dầu cho Hàng Bồ Tát sơ tâm dẫn đến ba cõi trời dục giới sắc giới và vô sắc giới cùng các cõi trong tam thiên đại thiên thế giới cũng không thấu hiểu huống chi là cõi dâm giới trần gian giả tạm cõi giả tạm của Trần Gian dâm tâm đầy dẫy tất cả đều sống vì lòng tham chấp ái dục do vô minh sanh ra rất khó dứt trừ nếu đem lý pháp siêu nhiên tiệt đỉnh mà dạy thời như cơn gió sói thổi mạnh làm cho tất cả phải đảo điên rối loạn làm sao chúng sanh vui vẻ chấp nhận học được ngược lại do vô minh mà chúng sanh có thể bảo ngài là lãng trí là điên khùng Nói lời nhiễu loạn nữa là khác nên muốn vào niết bàn cho rồi ý niệm này các vị thiên vương long vương Sơn Dương thấu biết bèn Thị Hiện Xin ngài Chớ Bỏ thế gian tội lỗi sa đọa mà hãi Chuyển Pháp Luân tỳ duyên hóa độ Vân Vân phần này ý cũng chỉ dạy chẳng những phật từ bi cứu độ chúng sinh Mà chư Bồ Tát chư thiên các cung các cõi nhn đến long vương Sơn Dương Lâm Vương cũng thương xót chúng sanh đều mong muốn chúng sanh được thoát khỏi luân hồi lộn kiếp nên lần đầu tiên diễn Pháp Luân Phật thiết Tứ diệu lế là bốn điều chắc thật tại thế gian này mà ai ai cũng có thấy nhận biết do Mắt thấy tai nghe để rồi kể từ đó có một đinh hướng về lẽ sống của chính mình quyết định lấy tương lai Dận mạng của mình khỏi sai lầm từ cõi thế gian dâm giới Xuất Phát Tiến Lên cảnh hoa nghiêm Thù Thắng của mười phương chư Như Lai là chỗ đến cuối cùng của chúng sinh vạn loại nói chung nói riêng Nơi Đó là mục đích Chánh của người tu sĩ phật giáo về Kinh Luật lận của Phật có những nguyện Chánh yếu mà người tu học Phật cần học cần hành như một là Tứ Diệu Đế gồm 37 Phẩm Trợ Đạo bồ đề đây là cốt lõi là rường cột của Phật giáo mà người mới vào tu cần phải học biết hai Thủ Lăng Nghiêm là sở hành Đắc quả Chánh Giác của m phương chư Như Lai người muốn hành pháp khỏi lạc Tà đạo thì nên thật hành Kinh Thủ Lăng Nghiêm và xem kinh cho chính xác điều ba kinh Kim Cang bát nhã là phá bỏ ngã chấp để đi vào thế giới thanh tịnh của phật độ người muốn dứt bỏ các sở chấp thì cần coi Kinh Lăng Nghiêm để x lìa bốn tướng là nhân tướng ngã tướng chúng sanh tướng thọ giả tướng thì mới thâm nhập vào cõi Phật độ di Pháp hoa kinh là sở hành ngộ nhập Phật tri kiến của chư đại Bồ Tát chư đại Bồ Tát sao khi hành pháp Đắc nhập nĩa là phật tri kiến và cái Kinh Pháp Hoa là là một cái quyển kinh rất là đặc biệt cể lại cái sở hành của những vị đề Bồ Tát để đắ quả như lai cho nên cũng cần xem năm là giới luật giới luật giới tướng của là cư sĩ tại gia gồm có năm giới sáu giới trọng 28 giới khinh và tăng ni xuất gia Phàm tình 10 giới Sa di 250 giới tỳ kheo tăng và 340 giới 48 giới Tỳ kheo ni giới tánh của hạnh thánh có 10 giới trọng 48 giới khinh chúng sanh vô minh từ nơi tâm tham ái mà sanh ra nhiều nghiệp chướng báo chướng nên muốn siêu giảng về cảnh giới cao thượng đều phải có giới làm Đà phát triển cho Trí Huệ Tâm Linh giới luật là nhân đầu tiên của người tu hành Trí Huệ là quả cuối cùng để đạt tánh giác bất sanh bất diệt không có giới luật không hàn phục được lòng ái dục cũng như không có di cương không thể kiềm chế được con ngựa chứng trong kinh phật đã dạy nếu còn một nghiệp chướng nào nặng như nghiệp ái dục th không có một chúng sinh nào Tu thành Phật Đặng Đúng vậy Như sư phụ hôm nay cũng do giới luật kiềm chế ái dục mà sanh ra khỏi ngôi nhà vô minh nhiều Đời Kiếp cũng do giới lực ngăn chặn lòng ái dục trái mà Hiển Minh Đặng chánh pháp nhãn tạng của chư Phật ba đời cũng do hành thiền mà ngộ nhập Đặng tánh Như Lai tạng của chính mình nên tổ sư có câu phiền não tức Bồ Đề sanh tử là Niết Bàn rất chí Lý Sư phụ cũng đã có câu châm ngôn rằng tình dục là cửa ải đầu tiên ngăn cản người hành đạo đắc quả nhưng nó cũng là nhịp cầu thứ nhất đưa ta vào biển Đại Giác dù Nghiệp Chướng có nặng nhưng chúng sinh kiên định trong lập trường giải thoát thì sẽ kết quả như ý nên đừng bất mãn kể rằng Trần gian vốn thật vô thường đổi thai thay đổi chặn trường bền lâu sơ khai làm thú dãi dầu yếu thua mạnh được ai đâu thương tình dày đoàn càng lớn chống kình loài nào lõi nấy tự mình lo toan thành người bộ tộc vuông tròn xâm lăn chém giết mất còn hơn thua Quốc gia thành lập gặp mùa bày ra phép nước những tua công bằng nhưng rồi lắm kẻ tham ăn ỷ quyền cậy thế làm sằn lộng ngôn khẩu khai đạo đức si tôn lòng lan dạ thú Tiến Đồn gần xa ăn trên ngồi trước sa hoa bắt nạt dốt nát thẳng đà tham ô dân nghèo kiếp sống lệ nô kêu trời không đấu tiền đồ rỗng không khuyên trong tất cả chị ông Anh em cô cậu Chớ mong thế Trần Thế trần giải dối 10 phần kẻ khôn gạt dạy sơ Thân tin lầm người gian tham sống tham dâm tham Tài tham bạc ác tâm hơn xà mau mau xa tránh quỷ ma Tu tâm sửa tánh nhẫn hò là hơn đạo đức xuống cấp đạo đức con người xuống cấp trầm trọng là do lý do nào đáp rằng có năm điều một điều thứ nhất con người văn minh tiến bộ về vật chất quá độ bị che mất Lý Trí Tâm Linh họ đưa ra những giả thiết mơ hồ không xác thật thí dụ họ nói tín ngưỡng là mây tín vị đoan là con người chết là Cát Bụi trả về các bụi người chết là hết chứ không có cái gì gọi là thế giới tâm linh cả họ lấy những con vật như chuột để thí nghiệm trị bệnh cho nhân dân vì cơ năng của loài người giống tương ưng như loài chuột điều này rất tốt nhưng họ nhìn lẽ sống sinh lý của loài vật áp dụng cho loài người là sai lầm Sự vĩ Vì sao Vì lời giật là mới tiến hóa theo quy luật định luật thiên nhiên thiếu tri giác chẳng biết xấu hổ là gì sống tự do rải rác từng loại từng nơi theo sở thích mạnh được yếu thua giết chết lẫn nhau ăn thịt uống quyết lẫn nhau không hề hối tiếc nếu lòng tham sân si dục vọng nổi lên có thể giết vật khác làm tình trước mặt con khác không hề phân dân nghĩ ngợ còn loài người văn minh đã tiến hóa trải qua kiếp thú nhiều đời biết Hữu thẹn biết thương yêu đàn kết biết Khai quốc lập quốc biết đưa ra điều Lợi hiến pháp luật pháp nội quy cùng giữ gìn cho nhau bảo vệ cho nhau để cùng tiến hóa đi lên nèo thánh thiện mà hôm nay trở lại chạy theo loài thú nhìn tâm sinh lý của loài thú mà á cho mình dạy tuổi trẻ cha mẹ mày không gì thương yêu mày mà sanh ra mày mà chính vì tình dục mới sanh ra mày văn minh phương Tây con trên 18 tuổi có quyền bình đẳng Không cần nghe lời cha mẹ và cha mẹ cũng không có quyền đánh phạt con khoa học nói đúng cõi trần gian là cõi dâm giới chẳng có một lời nào mà không có lòng dâm nhơ ái dục nhưng loài thú lẽ sống khác loài người lẽ sống khác Tại sao lại đem lòng dục lý sống của loài thú mà áp dụng cho con người giả lại trên cõi đời này có ai thành vợ thành chồng mà không muốn sanh con chỉ trừ ra một số ít người vì hoàn cảnh như thế nào đó hoặc tánh thú người đó vẫn còn nên họ chỉ thích dục Lạc mà mà không muốn sanh con chính Thế có một cha mẹ nào sanh con mà không thương lo cho con có chăng đó là hạng người vô liêm sĩ là lãng trí là điên khùng kìa như quỷ ma tinh tà vẫn thương con nhìn vào chỗ tiến bộ văn minh này mà tuổi trẻ bất chấp lời giáo dục của cha mẹ trong gia đình cha mẹ vị ít con quá thương yêu chều chuộn lúc còn tuổi thơ không rầy phạt dạy dỗ ngoài xã hội nhà trường thầy cô không có quyền đánh dạy học trò trái ngược lời người xưa dạy dạy con dạy lúc còn trẻ thơ dạy vợ lúc ban sơ mới về và câu thương con cho cho giọt gét con cho ngọt cho Bùi khiế nên học trò càng ngang tàn bướng bỉnh lúc lớn lên trai thời ăn chơi trát tán gái lăn loàn Trác nết điêu Nga có thai là cứ đi phá thai trai có vợ vẫn lấy vợ người khác gái có chồng vẫn lấy chồng người khác không sợ sanh con lộn giống người xưa Gọi giang phu dâm phụ tà dâm loạn dâm bất chấp sỉ diện mặc chay mày đá người có tiền Bỏ ra dụ dỗ gái tơ gái tơ ham tiền bất kể xa đọa gái có chồng hoặc không Chồng cần chức cần quyền hiến thân cho người để được lên chức lên Loan có chức quyền mà Không tiền vì nhu cầu dục vọng tham nhũng bốc lột nhân dân Đặng tiêu xài cho Thọ mãn tnh thú y bác sĩ th cứ làm việc giết người non dạy đạo đức xuống cấp trầm trọng là do từ đây mà có khoa học Tây Phương dạy tuổi thơ bất trung bất hiếu sống thờ ơ phản cha nghịch Chúa lòng gian xảo mất cả tín người trí ám mờ sĩ diện con người họ bất cần mặc chay mày đá bỏ tình thân miễn sao thỏ Mã ấm CT phì chấp thủ ng hai điều thứ hai do vì vật chất quá tiến bộ càng phát triển lòng ái dục thêm lên theo xu hướng con người chỉ biết hưởng thụ chỉ biết danh tài Lợi Sắc Tình là cần thiết bất chấp Hiếu Trung Nghĩa nhân đức miễn thỏa mãn tánh thú bừng sôi sẵn sàng giết cha mẹ anh em để có tiền bạc danh vọng tiền tài tình nên xảy ra gia đình rối loạn cha giết con con giết cha vợ giết chồng chồng giết vợ tình bằng hữu cắt đoạn sống vô nhân ích kỷ vô đạo đức càng ngày càng xa sự thật sợ sự thật càng sợ tánh ánh sáng Công Lý và chân lý càng gần địa ngục thú cầm nên kệ rằng chồn treo vốn thích bụi lùm ở nơi thm ci Tùng gốc đa trời vừa khuất bóng ló ra tìm ăn no Dạ Ngày qua tháng ngày quỷ ma cũng thế đâu sai về đêm ngang dọc ra quai dữ dằn đến đi qua lại hung hăng tắt quai tắt quái làm sằn tỏm ghê thái dương soi bóng hiện dài lặng im thỏ thẻ chẳng hề như xưa kẻ trộm núp bóng rạng dừa chền hoa phóng lại gạt lừa ng ngay khi thấy l phải hiện bài chui vào bóng tối giỏi Tài dối quanh tham lam bươi móc giật dành là phường xấu ác không lành bớ con ba điều thứ Ba Vì mưu cầu Tham Vọng ác gian mặt đối mặt không thể thực hiện được họ dùng cách ném đá dấu tay tô gian kẻ khác đặ mình được diệt nhờ kẻ khác tham dự như xã hội đen hoặc chuột buồn Ngãi hoặc luyện bùa chú nhờ thần binh âm binh can dự hoặc vô tình và cố ý chơi chung sống chung với kẻ xấu với ma đạo Tà đạo càng ngày càng phát triển tà kiến ác kiến đoạn kiến mất cả lương tri trí giác chỉ thích ưa ánh sáng giả tạo của lục dục thất tình đi vào con đường X đọa tội lỗi chí như loài m từ lòng đất chui lên có được cặp cánh thấy ánh sáng ham mừng thích ưa vội vàng chui vào nào ngờ bị rụng cánh tiêu đời kệ rằng mỗi năm vào lúc đổi mùa xưng đi Hạ đến tủa tua sắc màu âm dương hợp nhất động bào nõn thai thấp hóa ào ào tiến lên mối con lòng đất kề bên mọc thêm hai cánh bay lền mọi nơi chốn nào ánh sáng rạng ngời là màu chôn xát hết đời mối ta nghĩ si kim cổ tìm ra người Ham danh lợi khó qua tử thần luân hồi lộn kiếp nhiều lần cũng vì tham vọng si sân hại mình khuyên trong Lê thứ hữu tình sống vui đạm bạc trường sinh muôn đời bốn điều thứ tư đời mạc kiếp chúng sanh Phước mỏng nghiệp dài thích ưa tranh đấu đấu tranh kiên cố khế nên lòng người đa phần mất cả lòng nhân pháp giáo cũng mà người tu sĩ không thể hiện Đặng trách nhiệm của mình là thế thiên hành đạo đạo đức làm người xuống cấp có nghĩa Phật đạo tiên đạo Thánh đạo ra đời quá lâu xa kinh sách lại Tam sao thất bổn lạc mắt đằng Chơn bày ra âm tinh sắc sướng quá nhiều người hành đạo được gọi là thế Thiên Hành Đạo mà căn tánh hẹp hồi bảo thủ cá nhân bè phái môn đồ không phát quy tinh thần giác ng ch ch của tổ thầy ân sư giáo hó không phát triển đạo đức tâm linh siêu nhiên tiệt đỉnh ngược lại làm bại hoại chánh pháp trở thành pháp mạc tiếng gọi là tu nhưng đa số không hơn người thế tục có khi còn làm sai trái quy điều mua thần bán thánh mua chùa bán Phật biến cửa thánh ngôi Phật trở thành tà là nơi B tiền danh lợ l băm hơn cả người trần đời đánh mất quy tín cửa đạo tu sĩ trùm chăn lẫn lộn theo Cư Gia xa đọ trong sắc tài danh lợi tình quá đáng tuổi Hổ đạo lý giáo lý gọi là ánh sáng dẫn lối đưa đường cho bá tánh nhân sanh nhưng đa phần hiện nay chỉ còn lại là bóng mờ trong đêm tối đời Đạo đức thế nên muốn xây dựng lại đời đạo đức như xưa đều tối cầng yếu là theo như lời cổ nhân Mỗi người nên vì mọi người phải lấy sự sống của muôn người muôn loài làm trọng phải biết hổ thẹn phải biết xa lánh chuyện tồi Phong bại tục phải biết kiềm chế lòng mình ham muốn vật dục sai lầm phải biết tri túc thủ thường tránh điều ác quấy gây đau thương cho kẻ khác phải phát sức từ nh tha thi mà làm được những việc cần làm để giảm bớt đau thương cho họ tâm hồn phải biết làm chủ mình như tài xế lái xe phải làm chủ được chiếc xe phải thực hiện đúng luật giao thông đương nhiên xe và tài xế lái xe khỏi bị phạt Dạ và bỏ mạng dưới hố đầm lầy nhớ bận làm cha mẹ lúc nào cũng thấy có trách nhiệm với con cháu cũng như làm cán bộ lúc nào cũng thấy có trách nhiệm bảo vệ sinh mạng và tài sản của nhân dân ngược lại làm con làm dân có bốn phần theo sự chỉ giáo của cha mẹ và cán bộ đây là quyền bất khả xâm phạm của cha mẹ và cán bộ cùng những người con và nhân dân trong thế giới trong Hoàng Vũ này gạt bỏ tất cả những lận điệu mê hồn ru ngủ chẳng biết đầu đuôi tốt xấu hư nên đi ngược lại Điền tiến hóa của thiên nhiên của muôn sinh vạn loại khi nói về quyền bất khả xâm phạm của con người của cha mẹ đầu tiên là nói về quyền sống không ai Đặng giết ai cả dầu là cha mẹ sanh đẻ ra con dầu là cán bộ Chánh quyền quản lý nhân dân bởi vì ai cũng có mạng Sống ham sống sợ chết luật pháp phải bảo vệ con người một cách tuyệt đối ngoài ra quyền tự do bình đẳng cá nhân còn tùy thuộc vào hoàn cảnh gia đình hoàn cảnh phát triển thực tế của mỗi xã hội mỗi châu lục trên địa cầu có nghĩa tự do trong nội quy gia đình trong luật pháp và hiển pháp của mọi nước chứ không thể có tự do xả láng tự do cuồng loạn hay tự do của nước này tổ chức này ỷ sức mạnh Gáng hếp cho nước khác tổ chức khác phải theo làm như vậy Chẳng những không có tự do bình đẳng nhân quyền mà là t của sức mạnh cườ quền chẳng những làm mất tình thương yêu đoàn kết tương thân tương trợ trong gia đình xã hội và thế giới dẫn đến rối loạn mất Bình Tịnh an vui hạnh phúc cho cả loài người ngày nay chính vì hiểu sai lầm về quyền tự do bình đẳng mà tuổi tr bất chấp đạo đức lễ nghi truyền thống người xưa bất chp cha m của luật pháp xã hội ăn mặt trống trải hở hang khiêu gợi tánh thú bừng sôi của kẻ khác phái để đi vào đường X đọa tội lỗi tuổi lớn thời Bất Chấp Sự ô nhục quyền rủa của người đời ông già trên 70 tuổi hiếp dâm trẻ nít s B Tuổi bà già trên 60 tuổi bỏ tiền ra mua chuột trai tơ làm tình học sinh 14 quen nhau CP sách nhau cho thỏa mãn tánh thú trẻ nít ch 10 tuổi trai gái xem ti ôm nhau hung hít bắt chước người lớn vân vân và vân vân báo chí truyền hình đã loan tin hằng ngày chuyện này không ít rõ ràng một thế hệ hỗn độn Mạt Pháp mạt kiếp của chúng sanh 2:40:08 kệ rằng Mắt nhìn hạ giới lao sao, lòng ta chua sót dạt dào tâm can. Nay hạ bút vài hàng nhắn gửi cho thế trần thấu đạt cơ quyền. Tu hành vọng ngoại đảo điên khó mong chứng đắc Phật Tiên thanh nhàn. quả bất diệt tại tiền chẳng ngộ, chết vãng sanh cực lạc đặng nào? Chớ nghe ỷ ngữ phì phào vọng ngôn láo khoét lọt vào hố mê. Bằng cao học bộn bề thế tục, nạn ngăn duyên thánh đạo siêu phàm. Biện tài thế trí luận đàm là đường sanh diệt sanh tham luân hồi. Ta xuất thế vì đời chia rẻ, tình đệ huynh giết hại lẫn nhau. Da vàng máu đỏ tuôn trào, chúng sanh lâm nạn đồng bào banh da. Đất quê mẹ thiết tha rên xiết, nước hương cha thanh khiết ngạt ngào. Bị người hoại quốc cắm xào nghèo giàu tránh chấp cấu cào vô tâm. Cảnh chém giết thù thâm oán hận, động hồn thiên bất tận Trần Hoàng. Phật cho ta xuống nhân gian. Tuỳ duyên cứu khổ độ an dân lành. Chuyển luân pháp tam thanh danh vị, vọng đại từ bi thiết thành câu. Gọi người mê muội hồi đầu, đệ huynh hòa giải hết sầu hết lo. Kẻ có đạo cùng người không đạo, người đặng giàu cùng kẻ khó nghèo, thiên sanh kiếp số an eo do mình tự tạo lái lèo nên hư. Xóa ác nghiệp hữu dư thiện nghiệp, tránh hung tàn sớ điệp Phật khen. Nhà từ cửa đóng gài then, gia đình hạnh phúc soi đèn quang minh. Học đạo đức tự mình cãi sửa, hành tâm chơn rộng chứa nhân từ. Trường trai giới sát trọn mười, phóng sanh tha vật là người chân tu. Chớ bè phái tham sanh quý tử, đừng cửa quyền ích kỷ hại nhân. Cá nhân cơ hội thua hơn, ngoại tà xâm nhập quán hờn càng thêm. Sống chấp thủ trên thềm danh lợi, chết đọ đài ngục tối khó qua. Làm người làm Phật làm ma, tự mình chiêu cảm tại mà nơi tâm. Ta xuất thế vào năm rồng lớn, Sau khi mùa pháp nạn lan tràn. Tăng ni máu đổ đầy đàng, cũng vì tham vọng vào hàng hồng y. Đạo bị gạt mất thì nhân tín, Diệm bị lừa khó định thực hư. Dẹp cờ Phật giáo Hữu Dư, khiến nên mất nghiệp bấy chứ còn đâu. Chữ Long Dĩ âu sầu thống thiết, Mẻo vào Nam đổ bộ rộ rần. 500 ngàn lính cụ Tân dàn quân lập trận xa gần đều ghê. Dung tiền bạc bộn bề ám nhãn, bày ăn chơi trị lạc ru hồn. Áo eo quần trúm nhũ đôn, gợi khiêu dâm loạn sóm hôm trự tình. Ta tiếp cận sanh linh đồ thán, hận giặc loàn giả dạng hiếu trung. Quyết tâm hành pháp trung dung, khai thông Bách Hội trùng phùng Thích Ca. Rằm tháng chạp Thần Hòa Linh Khiếu, huyện thực Tần chiếu Diệu Âm Dương Thông Thiên Đạt địa mở đường. nhập lưu thánh vị nhu cương tiến hành. năm 67 chiến tranh rối rắm, động lồng từ xuống bút đề thơ. Cả kêu lãnh tụ hai bờ. Hướng về Tổ quốc nên lờ chập nơi Lấy đạo đức dựng nền độc lập xóa hận thù xây đắp tình thương. Cùng nhau hoà giải mộng trường sống chung cốt nhục mở Đường tương sanh. Năm 68 cự canh thế sự, ta định thiền Đắc nhập vô dư Kỷ Dậu 69 vẹn mười rầm tháng 11 miện cười trổ hoa năm kinh tức Thiên tòa chiếu lệnh ngày mùng 10 Phật Tổ ban ân tháng hai Thọ Ký Đời tân Ấn truyền Di Lạc độ dân thoát nàn Hạnh Nhẫn nhục chuyển sang trí tuệ phóng hào quang soi sáng hoàn cầu chúng sanh vạn loại đâu đâu tại điều tin tưởng hồi đầu Thiền môn lý thiết giảng ngữ ngôn kỳ diệu giặt quy hàng bất mà thành rõ rang chánh pháp vô sanh tương lai ngọc phật lưu danh thế trần. Khuyên người dứt bỏ tham sân, gắn tu trọn kiếp trọn lành siêu thiên. có người bảo thủ tư kiến Phàm tình cho rằng sư phụ là Tà đạo là mê tính vị đoan làm việc mê hoặc bá tánh nhân dân thì sư phụ kể một chuyện rất quan trọng cho các con nghe trong lịch sử dân tộc Việt Nam Thới sa xưa đời nhà Minh đô hộ nước ta rất rất thâm độc tàn ác chúng triệt Dương là bắt đàn ông lên non tìm ngọc xuống biển mò trai dân mình rất là đau khổ nhưng còn điều đó chính thường thôi chúng còn thăm độc hơn tổ chức một số tu sĩ đạo lão truyền vào Việt Nam để khuyến rủ Thành phần nhân sĩ trí thức dạy luyện pháp tu tiên thanh tĩnh Vô Vi yếm Thế vào núi rừng Tìm an lạc riêng mình mặc cho xã hội bị cài bừa dài xéo tổ chức một số Tu sĩ Phật giáo vào Việt Nam truyền đạo chỉ thờ phượng theo Phật giáo thờ phượng thánh thần Trung Hoa đánh đổ tín ngưỡng truyền thống của dân tộc chối bỏ thờ Ngọc Hoàng Thượng Đế đức mẹ Diêu Trì thần thánh nhân tộc cha mẹ Cha độ mẹ độ Thổ địa thần Tài Vân Vân theo Tuyền thống của ông bà tổ tiên để người Việt Nam quên cội huynh ngồ Mất gốc vỉnh diễn làm nô lệ cho chúng bằng chứng cụ thể đời Nhà Trần có những quyển sách rất hay đã bị nhà nước Trung Hoa tịch thu quỷ bỏ Xem lịch sử văn hóa đời nhà Trần đã triệt Dương thêm chúng triệt âm là bài xích đốt giấy tiền vàng bạc là mê tín vị Đoan để con cháu Dương Giang đã bị đè bẹp cũng không tiếp tới ông bà bên kia thế giới về mọi mặt để ông bà cũng nghèo cùng túng thiếu đầu tắ mặt tối tự lo kế sinh nhai không còn thời gian và sức mạnh về để bảo hộ con cháu dùng dậy đánh đổ kẻ thù đô hộ Bởi người chết chưa hết số thần linh Còn lãng vậ nửa âm nửa Dương Lãng giãng trên mặt đất thường về gần gũi bên con cháu để độ con cháu thêm chúng dùng tà thuật yếm đối lông mạch hổ mạch để hồn thiên sông núi không xuất hiện nhân tài đánh đổ chúng bằng chứng cụ thể là vào năm 2009 nhà nước cho trùng tu ngôi Thượng Đền Hùng tại núi Nghĩa Lĩnh nơi đền Thượng người quản lý phát hiện bị bùa yếm Trung Hoa sau đó được sở thông tin văn hóa cho phép gỡ dẹp tấm bùa yếm hại đồng thời cho đặt một tảng đá vẽ bùa lỗ bang việt nam và chú Phật bình an trấn lại chỗ bị yếm đến năm 2013 có người phát hiện cục đá kỳ lạ này và Tiến thấ đến trung ương nhà nước bộ văn hóa Trung ương chỉ thị di dờ ra khỏi vào khoảng năm 2012 tại sông Kỳ Cùng Bắc Cạn nhà nước cho vét lòng sông đã phát hiện hình bát quái yếm với lòng sông có cả xương tay chân xương sọ của người bốn bốn gốc sau đó cầu hòa thượng trụ trì chùa Hương đến hóa giải hòa thượng quóa giải bị học máu bệnh mà chết nhớ thử trước lúc Phật thầ Tây An ra đời miền Tây cũng đã mở yếm nhiều nơi trên đất Việt gần đây sư phụ cũng đã hóa giải nhiều đạo binh âm của Trung Hoa còn mong Lâm le đô hộ đất nước ta thì nơi đây quý vị cũng biết nhơ nguyện Như thử như thử mà thiên lý dị nhiên dị nhiên người Trung Hoa muốn thế nhưng mà trời định như vậy có ngha là đ đất nước Việt Nam chúng ta là địa linh sanh Nhân Kiệt dù chúng cố tình yếm đối cỡ nào nhưng hồn thiên Sông Núi chúng ta vẫn xuất hiện những nhân tài ra cứu nước thời gian qua thì quý vị cũng đã được biết nơi đây sư phụ gợi ý rằng chuyện gì chưa hiểu thì đừng dội kết luận dội kết luận vô tình tự làm hại mình Hại người vô cớ địa linh Nhân Kiệt không hèn sảnanh qu t bao dùng đổi quân xâm lược cáo chung xây nền độc lập Anh Hùng rạng danh 4n năm lẽ sử sanh hồn Thiên Hồng Lạc tiếng Thanh mãi còn kệ rằng dân ta nồi Giống Tiên Rồng Đế Dương phương Bắc Thần Nông ngôi trời đế minh con cháu nhiều đời Thanh Sơn ngấm cảnh thảnh thơi tâm hồn Phương Nam xh lịch Tiến Đồn là dò dẫm bước dậ dồn Xem quê xi reo h mọi bề thng ngàn é liện thỏ thê tấm lòng tình gờ gặp phải suối trong chập chờn lấp lánh ánh hồng tha nhân Liễu Kiều dán đẹp 10 Phân tóc dài tha thước Trăm Phần trọn nên hoa tiên hiện bóng kề bên Đế Minh viên đẹp lập lên mẫu Hoàng Mẹ Hiền cha Đức Ngai Vàng Hạ Sanh Hai trẻ khôn ngoan tột dời đế lai Kế Nghiệp ngôi Trời Trấn Nhậm phương Bắc dạy thời lo dân LC tục giữ đất mẫu thân Nam lị giữ phần An Khư Kinh Dương Vương Quý hiệu như nước tên xích quỷ kinh thư ban truyền sao sanh Sùng Lãm căn nguyên nói đời 18 Hùng Dương dựng nền nhắc về quá khứ Nguyên niên lòng ta ngớ ngẩn không yên tật lòng Tóm lại đã là cõi trần gian giả tạm Tất cả chúng sanh Sống trong cõi đời này người có đạo hay không đạo nam nữ trẻ già trai gái v v không một loi nào không một muốn ch cả Nên khi giết chết họ họ sẽ cm thù Đòi Mạng dầu sớm dầu muộn sẽ bị báo quán đỉnh hướng lập trường của sư phụ đạo pháp dân tộc hay dân tộc Phật Giáo Phật giáo không tách rời dân tộc dân tộc không tách trời phật giáo Ha M1 một xu hướng chung phát triển văn hóa truyền thống đạo đức cội nguồn đem từ bi trí tuệ phổ cập quần sanh không theo bè phái không phe nhóm nào tất cả đi thẳng một con đường trung đạo chánh đẳng Chánh Giác hòa đồng với vũ trụ thiên nhiên của m phương chư Như Lai phát quy chánh pháp duy trì Chánh Đạo cải sửa thân tâm cho mình cải sửa thân tâm cho người chỉ rõ lối đi đúng đắng Trung dung tự độ độ tha Trung Đạo là như thế nào trung đạo là con đường giữa dung thông của hai bờ lời trái và phải có nghĩa người thự mọc búng mực tim của khúc gỗ để phân biệt B nh hậ mới đo thành cột tròn như ý người lái xe lấy mực giữa của con đường để phân biệt phải trái chạy dung thông linh động để đến đích an toàn người công an giao thông lấy tim đường giữa để biết ai đúng ai sai khi xử lý một tai nạn giao thông trung đạo là con đường giữa nhìn thẳng theo lối chủ quan của tất cả mọi người nó có cơ sở pháp lý vững chắc Trung dung là nói đến người lữ hành đi trên một con đường dài người đ d không có nghĩa là chấp cứng khư Ôm ghi đông hoa lăng mãi mãi và đi bộ hay lá xe khoảng giữa chấp chặt bên phải không thay đổi được vì hiểu sai lầm mà hành như thế chắc chắn sẽ xảy ra tai nạn không thể đến đích ngược lại đi bộ hoặc lái xe phải dung thông trên con đường dài có khi sang qua phải có khi ở giữa có lúc qua trái tùy duyên trong mỗi hoàn cảnh của con đường để tiến đến nơi an toàn Chánh đẳng Chánh Giác là như thế nào chỉ có một bậc một sự hiểu biết duy nhất chứ không có bậc hoặc sự hiểu biết nào ngoài khác cao siêu hơn cả có nghĩa con đường đi đến quả vị Chánh đẳng chính giác của mười phương chư Như Lai là con đường Trung Đạo không thấy hóa không bất cập Không trên mà cũng không dưới không trước mà cũng không sau không phải mà cũng không trái tùy duyên chuyển hóa ở đâu nơi đâu cũng có nên gọi Trung Đạo Chính là Phật đạo là đạo giải thoát có Có người muốn biết đường lối trung đạo của sư tổ Minh năng quang vị Khai Sáng giáo hệ Tăng già Khất Sĩ Việt Nam dựa vào cơ sở nào mà lập pháp Trung Đạo đáp rằng trung đạo chánh đẳng Chánh Giác là lối sống hành đạo của mười phương ba đời Chư Phật và tổ sư đạo Trung dung của Sư tổ cũng không ngoại lệ Tuy nhiên Sư Tổ Minh năng quang sáng lập pháp Trung Đạo Mở bài Hạnh Khất Sĩ Trì Bình nối truyền thích ca chánh pháp là vì hoàn cảnh thực tế của Phật giáo vào khoảng năm 1945 và 46 quá su độc đá ức được nhầ của bá tánh vạn dân đặc biệt Phật giáo bắt trền thờ nhập thế Hoà toàn chỉ lo độ tha mà không tự độ có trường trai giới xát Phật giáo Nam truyền thời yếm thế lo tự độ chứ không độ tha Có Trì Bình khất thực dùng tam nịnh nhục cư sĩ tu hành tại gia Thầy mất định hướng trung đạo của m Phương ba đời Chư Phật mặc dầu Miền Tây có phật giáo Tứ Ân hiếu nghĩa ra đời dạy học phật tu nhân thiếu giáo lý xuất gia giải thoát chân triền dựa vào cơ sở đó Trúc tỉa tinh Hoa có hai hệ phái Bắc truyền và nam triền hành đạo Trung dung theo hạnh khức thực Trì Bình vừa trường trai vừa giới xát đi đúng hướng xuất gia giải thoát y bát chân truyền của mười phương ba đời chư phật Nên có hệ phật giáo Tăng già Khất Sĩ Việt Nam vừa tự độ mà cũng vừa độ tha vân vân lời của Trưởng lão Thích giá lương kể lại Trước kia ngài là thị giả Sư Tổ Minh nă Quang được sư tổ tâm sự hơn thấy nữa Sư Tổ Minh nă Quang Tiền thân là tổ sư đời thứ nhất tức đại đức Ca Diếp xứ Ấn Độ thừ hành mệnh lệnh của Đức bổn sư thích ca Như Lai ẩn tu nơi núi cây túc tái sanh Mở bài y bát chân truyền trao lại Bồ Tát Di Lạc Đặng nhất sanh bổ sứ ra đời diễn Pháp Luân cứu dân độ thế trong thời mạc kiếp người tu sĩ hoặc tín đồ các tôn giáo muốn giải thoát ra ngoài công lệ của Luân Hồi quả báo nên trường trai giới xác là TT mình muốn tự do thì đừng ràng buộc kẻ khác có nghĩa những điều gì mà mình không muốn thì đừng làm cho kẻ khác đó là yếu lý giải thoát giữ gìn truyền thống của tổ tiên phát quy văn hóa dân tộc tu nhân tích đức giúp đỡ Âm dương điều Lợi lạc tu như vậy mới là chánh đạo đạo giáo của sư phụ cũng là đạo giáo của chư Phật tiên thánh thần hiền đó kệ rằng người âm thương tật thế nào theo người Trần Thế tế bào giống in bác sĩ soi h công ích lý trình xưa nay khuyên trong môn đệ gái trai tu nhân tích đức ngày mai mà nhờ Lời vàng chớ để tay ngơ nghìn thu hối hận mê mờ tánh Chơn nhân quả bày tỏ thiệt hơn trường trai giới xác rộng Nhơn thương tình luật trời dệu diu Minh Minh ba đời Khó Trốn như in khác nào nhắn cùng tất cả đồng bào Tu tâm sửa tánh bước vào đàn thiên mơ Xân một giấc mơ Xân cảm thấy vu vu vì trong mộng một mình tui mình tui quanh quẩn nằm trong mộng Trong Mộng Mơ màn thấy ngậm ngù Ngậm Ngùi giấc mộng tỉnh cơn sai bản tánh hồn nhiên định bất Lai đi đến lại qua điều mộng ảo như như chẳng một cũng không hai tôi có mùi hương độmol hươ s sắc thấm tô muôn lo Hương nh sen hồng điểm thế gian nam mô long hoa giáo chủ Pháp Vương Di Lạc Tôn Phật ngày 28 tháng 6 niên Giáp Ngọ 2014 nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật Chúc tất cả toàn thể tăng ni phật tử các Thiện hữu trí thức môn đồ pháp Quyến luôn luôn D vào sức khỏe và sống trong ánh hào quang của m Phương Chư Phật Mô Phật buổi dạng đến đây ng đã kết thúc